孟子教案
一、教学目的:
1.学习比喻、对比等修辞方法,学习运用对话方式进行说理或论辩;
2.了解文言代词和疑问语气词的一些用法; 3.了解孟子提出的“舍生取义”和“与民同乐”思想的进步性、局限性。 二、教学重点、难点:
1.《鱼我所欲也》第二段从正反两方面反复论述应该“舍生取义”的道理,既是 全文的重点,也是难点。 2.《庄暴见孟子》作者通过具体事实的对比,说明“与民同乐”的重要性,是本 文的重点;“与民同乐”的进步性与局限性是本文的难点。 三、教学时数: 两课时 四、教学步骤: 第一课时 字词正音:
蹴cù 与yú 龠yuè 蹙cù è 旄máo 作者简介:
孟子,名轲,字子舆,鲁国邹人。约生于公元前372年,死于公元前289年。孔子的孙子子思的再传弟子。战国时期的
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思想家、教育家、散文家。政治上主张“法先王”,在孔子的“仁”学基础上,提出了系统的“仁政”学说,并以此游说齐、梁等国,为齐国客卿。当时天下以互相攻伐,富国强兵为能,因此视其主张为迂阔,不予采纳。孟子退而讲学、着述。其言论和行动均记载在《孟子》一书中。 孟子性善论观点简介:
中国古代关于性善、性恶的学说曾引起过激烈的争论。章太炎曾将儒家的有关学说归纳为五大派: 告子主张性“无善无不善”;孟子主张性善,这是因袭孔子的“性相近也,习相远也”的观点;荀子主张性恶;扬子主张善恶混有;漆雕开、世硕公孙、王充主张善恶因人而异,可分上、中、下三等。 鱼我所欲也 解题:
这是一个判断句。“鱼”是主语,“所欲”是谓语,“我”是所字结构“所欲”的定语。全句意为: 鱼是我所喜欢的。作者主要借《鱼我所欲也》来宣扬他的性善论。 鱼,我所欲也,熊掌⑵,亦我所欲也, 二者 不可得兼, 舍
这两种东西 可能并有 可得:同义 兼:同时得到
鱼而取 熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取
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选取 生命 大义
者也:语气词连用,相当于“也”
义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者, 故不为苟得⑶也。 死 亦我
比生命更可贵的东西 做苟且取得死亡 甚:超过,胜过 甚于生者:名词性短语作宾语 所恶, 所恶有甚于死者, 故患有所 不避也。如 使⑷人之所欲
厌恶的 比死亡更可恶的东西 有的灾祸我不躲避 如果,假使人们所喜爱
有所:动词性结构 之:助词,的
莫 甚于生, 则 凡 可 以 得生者 何 不 用 也⑸? 使
东西没有比生命更可贵的 那么凡是可以用来求生的手段哪一种不能采用呢
人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也? 由是 则 生 而有
用这种就生存 有
不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。 人
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧⑹耳。
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不仅贤人 想法 不丧失
一箪⑺食,一豆⑻羹,得 之则生,弗得则死。呼 尔而与之⑼,行道之人弗
筐 饭 碗菜汤 有了它 生存 呼喝着 给他过路 尔:助词,着
受;蹴⑽ 尔而与之,乞人不屑⑾也。 用脚踢 乞丐 接受
万钟⑿ 则 不辨礼义 而受 之,万钟于我 何加⒀焉! 为
优厚的俸禄如果不按礼义来分辨就接受它 什么益处 不辨礼义:不以礼义辨
宫室之美,妻妾之奉, 所识 穷乏者得 我⑴ 欤? 向 为⑵ 身死
了住宅的华丽 侍奉 结识的穷苦人感激我的恩德吗 原先是为了义宁愿死了 得通德:名作动
而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之: 是 这种
亦 不可以已⑶乎? 此之谓失 其 本心。 做法难道 应该停止吗 叫做丧失人的本性 亦:加强语气 之谓:动词性结构,只用作谓语,后要求带
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宾语,一般说“之谓”前面是解释性词语,后面的词语是被解释性的词语。 文章简析: 一、本文结构: 第一层
鱼 熊掌 舍鱼而取熊掌┐ ├比喻论证
生 义 舍生而取义 ┘ 第二层
阐述“舍生取义”的道理。
1.正面说明为什么要“舍生”: 因为有东西比生命更可贵,所以不苟且偷生;因为有东西比死更可恶,所以有时侯不避杀身之祸。
所欲 甚于生者 不为苟得┐ ├正反对比论证
所恶 甚于死者 患不避 ┘
2.用事实证明确实有比生更可贵的东西,那就是义;确实有比死更可恶的东西,那就是不义。
先用假设的方式阐明,如果认为没有什么比生更可贵,那么人们会千方百计,不择手段地去苟且偷生;如果认为没有什么比死更可恶,那么人们就会挖空心思,寻找门路去临难苟免。表面上是假设,实际上说确实有这样的人。再语气
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一转,介绍另一种人: 他们本来可以采用某种手段活下去,可以他们不肯采用这种手段;他们本来可以通过某种门路避免死,可是他们不愿那样做。就是因为有比生更可贵的东西,有比死更可恶的东西──义比生更可贵,不义比死更可恶。又从“性善论”出发,认为人人都有义重于生这种想法,但只有贤者能够保持,而一般人则容易丧失。
3.用类似“不受嗟来之食”的故事,阐明为人要辨别义和利,不应苟且偷生。 第三层
直斥王侯贵族和追求功名利禄的士人不义而贵。 孟子认为“宫室之美,妻妾之奉,所识贫乏者得我”都是身外之物,和人的生命相比,实在不足道。但这些人正是为了这些身外之物,竟不管是否合乎礼义的原则,接受了优厚的俸禄。他们与那种宁可饿死,也不愿接受“嗟来之食”的人相比,该是多么可耻可鄙啊。所以孟子质问他们“是亦不可以已乎? ”最后指出这就叫失去了人的本性。 二、写作特点:
运用多种修辞手法──比喻、对比、排比。 比喻: 有力阐明义重于生,突出主旨──鱼、熊掌,一箪食、一豆羹。
对比: 对重义轻生、舍生取义的人赞扬,对苟且偷生、临难苟免的人斥责。不受“嗟来之食”,“万钟则不辨礼义
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而受之”起到了突出中心的作用。
排比: 有助于逐层深入地阐明道理,又能增强文章的气势和论辩力量。这一特点使本文充分体现了孟子文章气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格。 三、对“舍生取义”的认识:
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