唐代于阗国人的精美壁画

唐代于阗国人的精美壁画

作者：阿迪力·阿布力孜 万洁 来源：《新疆人文地理》2014年第09期

经过一年多的装修改造，自治区博物馆《西域历史的记忆》以崭新的面貌出现在广大观众面前，当人们走进这座再现新疆历史文化艺术的殿堂，无不为这里陈列的琳琅满目珍贵文物所吸引，有些近年来新疆考古新发现，为展览增添了不少的光彩。如《西域历史的记忆》展出的《坚牢地神像》《说法图》《千手千眼观音》《天人舞伎供养图》等唐朝时期的壁画，虽然数量不多，有的只剩下残片，但还是以清新典雅的风貌吸引着人们的眼球。 壁画中的靓男美女

这几幅壁画，来自塔克拉玛干沙漠的腹地的和田地区策勒县达玛沟佛寺遗址。其中一幅壁画《坚牢地神像》中的美丽女子，是佛教故事里神秘莫测的人物。

坚牢地神是又称为地神、大地女神，即主掌大地之神。地的体性是坚固不动，能止住万物，有能持万物的作用。坚牢地神的职责的保护土地及地上的一切植物，使其免受灾害。 达玛沟这幅壁画中的地神，是一位清秀妩媚的年轻女子形象。该女子肤色白皙，圆脸，洁白额上画着弯弯的细长眉毛，这种眉形是唐朝女子中十分流行的，如现藏于日本吐鲁番出土的《舞伎图》上的女子，就是这种妩媚的美型。眉毛下面是炯炯有神的丹凤眼。《坚牢地神像》中美女的发型也与众不同，既不是中原的发髻，也不是西域女子梳的辫子，而是乌黑的头发从上额间左右分开，曲卷着垂于双肩。女子的服饰清晰可见，外披一件宽大的斗篷，身穿右衽交领长袖连衣裙，坐在一座高大的佛像下面，她张开纤细的双臂，左右两手摸佛脚，似乎聚精会神地听着佛讲佛法。

这次展出的一幅《说法图》，保存得不够完整，残损的壁画中依然可以看出一位男子的形象。男子浓眉大眼，小胡须，鼻梁高直，头梳发髻，乌黑的余发散落于肩背，散发出男子特有的阳刚之气。男子身穿宽袖花纹长衣，盘坐于地，脸像向右侧，左臂弯曲，手心朝上，亮出手掌，似乎在邀请某位佛师讲授佛法。

展出的《千手千眼观音》，也非常引人注目，残剩下三分之一。观音面相圆满，慈眉善目。细眉微上调，细长眼，眼半睁，樱桃小嘴，鼻梁小巧。额间竖立一个睁开的直眼。观音头戴宝冠，身上挂满了项链、缨络和帔巾等饰物，显得雍容华贵。观音在胸前有一双手作法印，从残存的壁画中看出，观音菩萨的背后，至少有4个丰腴的手臂作高举状。

据佛教典籍记载，千手观音菩萨的千手表示遍护众生，千眼则表示遍观世间。唐代以后，千手观音像在中国许多寺院中渐渐作为主像被供奉。千手观音的形象常以四十二手象征千手，

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每一手中各有一眼。“千”为无量及圆满之义，以“千手”表示大慈悲的无量广大，以“千眼”代表智慧的圆满无碍。 闻名遐迩的于阗画风

从达玛沟佛寺遗址发现的大量壁画来看，其壁画作品内容除了佛、菩萨和天人等之外，有许多世俗人物的形象，这些作品线条简洁，寥寥数笔就能勾勒出于阗古代居民鲜活的人物形象。

专家们指出，达玛沟壁画属于历史上著名的于阗画派。绘画技法，简单概括，就是“凹凸法”与“铁线描”的有机融合。技法上首先使用铁线描勾勒，用笔遒劲有力度，用线粗细相间，表现内容的富有韵律和动感，从造型比例的准确和线条的紧劲中显现所需要表现人物的神韵。 古代和田地区的绘画风格传入中原后，对中原的绘画艺术带来了一种清新的风气，并对当地的绘画产生了深远的影响。例如敦煌壁画，全面的继承了这个于阗画风，并适应创造新形象的需要有所发展，壁画的起稿线豪放自由，粗壮有力，寥寥数笔土红线，人物形象脱壁而出。 “于阗画派”产生于南北朝时期，是中原文化、西域文化、佛教文化相互交流，碰撞、融合的产物，它的代表人物是尉迟乙僧，唐代曾在内地长安、洛阳等地作画60多年，与唐朝著名画家阎立本等人齐名，他尤为擅长佛教人物绘画，采用“曲铁盘丝”绘画技艺，主要进行释证性绘画和研究，具有明显的印度绘画风格和当地佛教壁画艺术色彩，具有很高的艺术价值。 唐代画家、绘画理论家张彦远在其《历代名画记》中记载：“尉迟乙僧，于阗国人。父跋质那。乙僧国初授宿卫官，袭封郡公，善画外国及佛像。时人以跋质那为大尉迟，乙僧为小尉迟，画外国及菩萨。小则用笔遒劲如屈铁盘丝，大则洒落有气概。僧悰云，外国鬼神，奇形异貌，中华罕具。……用笔虽与中华道殊，然气正迹高，可与顾陆为友”，张彦远对尉迟氏的绘画给予了极高的评价，认为可以与顾恺之、陆探微等前代名家相媲美。以尉迟父子为代表的于阗画派在唐初入侍长安，将西域绘画新技法传入长安，不仅刺激了中国传统绘画艺术的发展，而且对朝鲜半岛乃至日本美术的发展也有重要影响。 于阗古国的文化遗存

达玛沟佛寺遗址群，位于策勒县以东30公里处达玛沟乡公路以南的荒漠中，是环塔克拉玛干一带规模最大、数量最多的佛教遗址群，年代上限约在魏晋时期，下限约公元10世纪—11世纪。诸佛寺建筑遗址群以及出土文物较为全面地反映了和田乃至塔克拉玛干地区中古时期佛教发展情况。

策勒县位于和田地区东部，是古“丝绸之路”南路上的一个重镇，位于新疆维吾尔自治区西南部，昆仑山北麓，塔克拉玛干沙漠南缘。南与西藏交界，西南与和田接壤，西与洛浦县毗邻，东同于田相连，北与阿克苏市、沙雅县相邻。汉为于弥弥、渠勒国地。魏、晋后属于阗。唐置坎城镇。清乾隆二十四年（1759年）设四品阿奇木伯克，属和阗办事大臣，光绪十一年

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（1885年）属于阗县。为和阗与克里雅间的驿站，称渠勒驿。1919年析置策勒县佐，隶和阗直隶州。1928年升为三等县，属和阗行政区。1950年属和阗专区，1977年属和田地区。 晋代，于阗国王被册封为“晋守传中大都附奉晋大侯亲晋于阗王”。公元445年，吐谷浑慕利延败退到于阗，曾杀死于阗王，占据了于阗国。公元648年，吐谷浑被唐太宗打败，于阗复国，正式隶属唐朝。公元674年，唐在其地设毗沙都督府，封于阗王尉迟伏阁雄为都督。 后来，于阗王尉迟屈密即位，将王子送到长安做质子，被授予相当于都督的毗沙将军衔位，于阗与唐朝正式确立君臣关系。公元938年，统治中原的后晋曾派张匡邺等人到于阗，册封于阗王李圣天“大宝于阗国王”。公元755，吐蕃杀入西域，于阗国又被攻陷，直到吐蕃势力的衰退，于阗才重新建国，在五代十国时期国势重新强盛。宋朝时期，于阗不仅与宋朝来往不绝，有着密切的隶属关系，而且与宋在西北地区的归义军节度使曹氏家族结为姻亲。当时曹议金的长女嫁给甘州回鹘首领，次女嫁给于阗国王李圣天为皇后。没过多久，于阗国与喀喇汗王朝发生战争，不久战败，于阗国就此消亡。

于阗是中国最早传入佛教的地区，是佛教传入中原的必经之地。佛教进入古代于阗，大约是在公元前1世纪。也有人认为，早在公元前2世纪佛教从印度传入于阗国境内。佛教传入西域后，于阗成为小乘佛教的重镇之一。公元3世纪朱士行出访于阗，大乘佛教开始在于阗占据主导地位，并对中国佛教后来的发展产生重大影响。公元400年，东晋僧人法显到达于阗时，看到的是“其国丰乐，人民殷盛，尽皆奉法，以法乐相娱”的太平盛世。

当时的于阗国中，仅大型佛寺就有10余座，小型寺院无计其数。于阗国王安排法显住在规模宏大的瞿摩帝佛寺中，寺院中的僧人多达3000多人。于阗国流行每年一度非常隆重的佛像行像仪式。法显为了观看盛大的仪式，特意在这里多住了一段时间。行像那天，举国倾城而动，“城里边扫洒街道，庄严巷陌，城门上张大帐幕”，装饰得华彩美丽，国王及夫人、公主等都聚集在富丽堂皇的帐幕中。各寺塑造的佛像先在城外集中，然后依次徐徐行进。高大的佛像装在四轮车上，车体上装饰着各色珍宝，悬挂着绢幡华盖，如同活动的殿宇。当行像宝车即将进城时，城楼上鼓乐齐鸣，城内万众欢呼，国王及臣民们散花焚香，顶礼膜拜，场面极其隆重而热烈。

公元1006年，喀喇汗王朝最高统帅玉素甫·喀迪尔汗率领10多万来自巴格达、波斯、印度等地的伊斯兰雇佣军，进攻屡攻不克的佛国于阗，终于占领了于阗国都，继而征服了于阗全境。于阗的佛教寺院尽被焚烧，佛像雕塑都被毁坏，经卷文书散失殆尽。 达玛沟遗址的发现与壁画的修复保护

专家们认为，达玛沟名字中的“达玛”是梵语和古于阗塞语的结合，是“佛法”二字的音变，准确的翻译应是“达摩”，也就是“佛法汇聚”之地。这里是古丝绸之路重要驿站，汇聚罗马、波斯、中亚、汉唐等各民族文化，内地王朝更替对这里影响不大，这里还保存着大量古代佛教寺院和大量原始文献资料。

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关于达玛沟佛寺遗址的发现，有一个比较传奇的说法。2000年3月的一天，达玛沟一名年轻的牧羊人，在一处名叫托普鲁克墩的荒漠中挖取红柳根作柴火，挖出了一尊佛像。据说，他的一名做生意的邻居听到这个消息后，以为托普鲁克墩有大量的财宝，所以叫了3人来到佛像前挖宝。4人拿着维吾尔族常用的生产工具，来到这里挖了一天，最后只挖出一尊泥塑坐佛像和佛寺残垣，并未找到期望中金银财宝，大失所望。

和田地区文管所工作人员后来到现场证实了佛寺的真实性，并采取了一定的保护措施。经国家文物局批准，2002年9—10月，巫新华和他的新疆考古队来到达玛沟的沙漠中开始了一次抢救发掘。为抢救年久失修的和田达玛沟壁画，从2013年5月下旬开始，新疆启动了和田达玛沟壁画保护修复工作。在敦煌研究院修复技术研究室主任樊再轩等5名资深专家带领下，来自新疆疆各地的文物工作者参加了达玛沟壁画的修复工作。

此次修复任务为期两年，用以干代训的方式完成保护项目的实施。目前该项目已基本实施完成，共修复壁画59幅。这些壁画的修复倾注了文物工作者的心血与汗水，不仅提高了新疆博物馆壁画文物修复保护水平，而且对于今后新疆文物科技保护工作提供了可借鉴的培训模式和经验。获悉这批修复好的壁画将于今年11月份运至上海博物馆展出，届时国内外观众能近距离观赏到于阗古国佛教艺术的风采。

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