一、论述类文本阅读
1．阅读下面的文字，完成下面小题。
中国文化的本体是诗，其精神方式是诗学，其文化基因库是《诗经》，其精神峰顶是唐诗。一言以蔽之，中国文化是诗性文化。或者说，诗这一精神方式渗透、积淀在中国传统社会的政治、经济、科学、艺术各个门类中，并影响、甚至是暗暗地决定了它们的历史命运。中国诗性文化大致呈现三种面孔。一是“知识”面孔，如孔子说读《诗经》可以“多识鸟兽之名”，如现代语文教育经常提到的“古代文学知识与素养”，这是诗性文化传统具有实用性之表现。二是“审美”面孔，受西方文论中“情感表现”说的影响，这也是人们谈得比较多的，即古诗有审美功能，可以愉悦心灵。三是“伦理”面孔，它的大背景是现代人“应该”如何对待“传统”。前两张面孔比较容易被人们接受，而惟独这副“伦理”面孔，由于没有什么实用价值，也不给人带来愉快的享受，甚至本身还是一种相当沉重的负担，所以正在陷入深深的遗忘中。以至于人们经常会想：读不读唐诗与宋词，与我们又有什么关系呢？ 与希腊文化模式相对，中国文化模式可称为“非主体化”与“非对象化”。希腊模式的要义有二：一是表现为感性与理性的二元对立，二是字宙裂变为主体与客体两部分。那种冷酷地压抑感性以及冷酷地征服自然的西方社会生产方式，就是以此为基础发展来的。中国模式不同，它一方面尽力消解生命内逐渐展开的“感性”与“理性”的对立，另一方面又通过限制主体的欲望以尽可能减少人与自然的矛盾。希腊模式是理性文化的代表，它完全背离了人类最初的诗性智慧。中国模式是诗性文化的典范，最大限度地继承了原始的诗性智慧系统。以后的中国文化，尽管层次繁多、旁逸斜出，但都以诗性智慧为根底。所以说，中国文化是从“诗性智慧”中转换生成的一种文化形态。
诗性文化当然不是只有审美意义，它本身也曾是我们民族最真实的生活方式。诗性文化与理性文化的区别，在历史上具体表现为农业文明与工业文明的不同。尽管中国文化在表现形式上品类繁盛，但它们的精神气质都是诗性的。中国古典诗歌，既是诗性智慧最直观的物化形态，也是中国传统文化最重要的载体，其中最高境界的是唐诗与宋词。当前，如何才能守护中国诗性文化，最基础的工作是认识与了解它。这是不能偷懒的，只能从一首诗、一首词的阅读与研习开始。由此可知，读诗绝不是可有可无的小事，而直接关乎着“诗者天地之心”的“大道”。未来世界，决不只是理性文化独步天下，而诗性文化既是理性文化最重要的批判者，同时也是人类要全面发展不可或缺的另一半。
（摘编自刘士林《“诗化的感性”与“诗化的理性”中国审美精神的诗性文化阐释》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.中国的诗性文化，不仅体现在传统社会的各个门类，甚至还决定着它们的发展命运。 B.人们不读唐诗宋词，这是因为读它没什么实际的用处，读它是一种相当沉重的负担。 C.西方社会生产方式的风格，是受“主体化”“对象化”文化模式的影响而产生的。 D.诗性文化的形成和民族的生活方式有关，更和诗性智慧系统及工业文明的发展有关。 （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章主要采用了分类和比较的论证手法，以突出中国诗性文化的特点和形成原因。 B.文章认为中国诗性文化有多种面孔，并就它们的作用及相互关系进行了辩证分析。
C.文章从主客二元关系层面比较了两种文化模式，对诗性文化作出了历史性的评价。 D.文章第三段中论述了诗性文化载体、如何守护及价值等问题，按照时间顺序推进的。 （3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.受西方文论的影响，诗性文化的“审美”面孔比较强调感性欲望与主体精神。 B.与强调征服的西方不同，以诗性智慧为根底的中国文化克服了人与自然的矛盾。 C.要保护中国诗性文化，必须老老实实地阅读作品，发挥“伦理”面孔的功能。 D.读诗看似是小事，其实既是对中国文化的本体把握，也是对理性文化的批判。 2．阅读下面的文字，完成各题。
公共危机主要是指对社会公众生命、健康与财产安全造成严重损失的自然灾害、事故灾难、公共卫生事件与社会安全事件。人类正在从工业社会向后工业社会迈进，公共危机表现出不同以往的新特点，对工业社会建立起来的以控制为导向型的危机管理模式提出严峻挑战。作为维护国家安全与公共安全的一种重要手段，公共危机管理必须在总体国家安全观指导下，直面我国从工业社会向后工业社会转型的现实，积极探索适应时代需要的模式变革。
公共危机管理也被称为突发事件应急管理。按照传统观念，公共危机管理与公共安全相对应，而与国家安全鲜有关联。这是因为国家安全与公共安全分别主要指称国家的外部安全与内部安全，二者没有交集。如今，在总体国家安全观框架下，国家安全理念将内外部安全整合在一起。今天的公共危机管理具有双重使命：一是有效预防、应对公共危机，最大限度地限制、控制其影响，确保公众的生命、健康与财产安全；二是防止公共危机传导、放大、演化为国家安全危机。
不确定性是我们今天所处时代的一个重要特征。我们难以根据既往的经验或对未来精准的预测来全面把握公共危机的缘起、演进，它们往往会超越人的常规思维。公共危机越发不受地理边界或职能边界的限制，具有较强的传播与扩散能力。在全球化时代，关键基础设施在世界范围高度互联，其崩溃将造成全球供应链中断，引发公共危机的全球跨境传播。2011年泰国发生洪突，淹没了众多生产金业，由于泰国生产全球28%的硬盘驱动器，洪灾发生后，世界各地的笔记本电脑等产品生产受到影响。进入21世纪后，以控制为导向的工业社会危机管理模式的有效性受到空前的挑战与质疑。工业社会对一切事物进行严格、精确的控制，以产生所追求的秩序，公共危机管理者可以按照控制的逻辑，构建应急组织并采取按部就班的响应行动。但是，以控制为导向的危机管理模式适合应对复杂程度低、确定性强的突发事件，而不适合应对复杂程度高、不确定性强的突发事件。而且，控制需要拥有清晰职责边界的响应组织。后工业社会公共危机具有高度的复杂性和强大的跨界性使清晰的职责边界，变得形同虚设、破绽百出。
在后工业社会这样一个网络化社会，公共危机的影响沿着社会网络中的关系链条扩散、菱延，形成一个异常纠结的局面。从某种意又上讲，公共危机也形成一个复杂的影响网络，应对网络化危机需要采取网络化模式。公共危机的应对不仅是每个社会单无的职责，还是每个社会成员的职责。各个相关主体之间要形成密切协同关系，特别是要建立良好的信息共享机制，通过广泛、深入的合作，对公共危机开展有效的共同治理：最后共同享有公共危机治理的收益与成果。
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.公共危机管理应针对社会转型的新变化、公共危机的新特点，探索新模式。 B.相比于传统观念，现今对公共安全定位的认识应调换到国家外部安全层面。 C.当今转型社会的公共危机表现出复杂性高、不确定性强、跨界性大等特征。 D.构建多元共治共享的网络化危机管理模式是时代的要求和国家安全的需要。 （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.从公共危机新特点到公共危机管理新模式，文章既分析问题又指出解决问题的思路。 B.文章以泰国洪灾导致国外企业受影响的事实，论证现今公共危机具有跨界性的观点。 C.文章着重比较工业社会和后工业社会的不同特征，以强调公共危机管理应因时而变。 D.文章通过对网络化社会公共危机特点的揭示，阐明应该采用网络化模式应对的理由。 （3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.基于总体国家安全观，防止公共危机演化为国家安全危机比预防公共危机产生更重要。 B.只有打破常规思维以及加强精确控制，才能应对复杂程度高、不确定性强的突发事件。 C.响应组织的职责边界不再清晰，使得以控制为导向的危机管理模式的有效性受到质疑。 D.网络时代公共危机的演进、影响更难测、复杂，其演化为国家安全危机的可能性也更大。
3．阅读下文，完成各题。
金庸小说的武与侠
新垣平
①金庸辞世之后，各大媒体纷纷发文纪念，除寄托哀思外，更带有“盖棺论定”的意味。耐人寻味的是，许多文章的重点都强调，金庸除去武侠小说之外，还是卓越的报业大亨、政论家，以及参与起草《基本法》、与许多政要交好等事迹。强调这些成就自然无可厚非，不过其中也隐隐有“金庸可不止是写武侠的”的言外之意。这种潜台词彰显出，对于如何评价半个多世纪以来的“金庸现象”，人们仍然感到困惑不定。但毫无疑问，如果没有武侠小说的创作和流传，即便金庸其他方面的成就再翻几倍，影响力也绝达不到今天的一成。
②金庸本人在访谈中有一个说法：“武侠小说的精神是‘侠’字而不是‘武’字，‘侠’是牺牲自己的利益，去帮助人家主持正义。”这段话传播很广，得到了普遍的认同。以此而论，武侠是传播一种道德精神，自然于国于民有重要意义，所以武侠小说较为高雅的叫法就是“侠义小说”，而低俗的称呼是“武打小说”。
③不过对一种文学本质与功能的看法，并不会因为作家本人曾说过而更加合理。把脱离了“武”的“侠”当成武侠的基石有很多说不过去的逻辑。当年韩非子就说过“侠以武犯禁”，脱离了起码的武力，侠客和一般的好人、热心人的区别就不大了。这些人自然也十分值得学习和效仿，但小说读者显然不是为了看这些。
④事实上，金庸小说中的主角，也并非都可以归为一般认知的“侠”，哪怕是有“武”的“侠”。早期的陈家洛、郭靖等人，还多少是按侠客的形象塑造的，有许多为国为民的光彩事迹。到了“神雕侠”杨过，虽然也有些侠义之举，但重点刻画的却是其冲突激烈、爱恨交织的个人情感生涯，后来的张无忌、令狐冲等人，虽然武功天下无敌，却也并不是“侠之大者”。可算是大侠的萧峰，也有不少侠士绝对不应该有的杀戮之罪。到了韦小宝就更不用说了，虽然也讲义气，但和行侠仗义怎么也沾不上边。按照陈墨等金庸学者的研究，在金庸
小说发展中有着非常显著的“侠”的退隐现象。虽然金庸作品中显然有着对侠文化的温情，但最终却走向了《堂吉诃德》式的结尾，这使得金庸小说具有了超越弘扬侠义精神这一目标的、对中国历史和社会的更深远反思。譬如，在日月神教和左冷禅之类庞大森严的江湖势力之下，还有可能出现真正的侠客吗？
⑤然而从另一方面讲，金庸以及许多人对“武”这一面的忽略也是有问题的。金庸等人的认识可能受到时代的限制，而没有找到理解“武”的适当模式。“武”如果只能解释为暴力，顶多是夸张的暴力，那么武侠小说自然是宣扬以暴易暴，怎么看都矮人一头。不过今天的读者理应看得更清楚，武侠之“武”，至少在新武侠以后，事实上已经从相对写实的《水浒》式武技，演变成了独具特色的东方奇幻。金庸本人所发明或发扬光大的一系列以内力为根基的“武学”——内功的运行、转移、远程攻击、防御、速度加成等等，已经远远超出了现实的基础，而成为一种奇幻的设定。毋庸讳言，读者喜爱的首先也是这些神奇瑰丽的场面和效果，而非深层的人性与社会反思。
⑥可能会有人觉得，这些东西有什么稀奇，就是八九流的写手也在写，怎么没金庸的地位？因为同样是写，功力却大有不同，给人的阅读体验也天差地远。
⑦《雪山飞狐》有一段曹云奇、殷吉、阮士中三人较量轻功的描写，非常值得读。这个桥段和主体情节没有太大关系，对轻功的描写也没有高来高去的玄虚，而是贴近常人跑步、跳高的体验，自然给人现实可信之感，而人物各自的性格、身份和钩心斗角的关系，也天衣无缝地融入了这一段轻功描写中。
⑧金庸武侠的出色之处，正在于建构出了一个想象奇崛又极具真实感的幻想世界。这一重意义，在传统的文学批评中是经常被忽略的。不过随着《魔戒》《冰与火之歌》等国外顶尖幻想小说的引进，我们能够并更应该从这层意义上去认识金庸武侠的内涵及其美学意义。
⑨即便金庸去世，这个幻想世界仍将存在于亿万人的脑海中，或许这才是他留给后人最重要的遗产。
（选自《南方周末》2018年11月15日，有删改）
（1）第①段划线的词语“盖棺论定”在文中指的是________。 （2）对第③段画线句的作用分析不正确的一项是（ ） A.承接上文金庸对武侠小说精神的解释。 B.引出下文作者对武和侠的含义的理解。 C.强调作者本人很难干预读者理解作品。 D.强调武侠小说的本质与功能就是侠义。 （3）能依据文意做出推断的一项是（ ） A.金庸的巨大影响力主要源于其武侠小说的创作和流传。 B.日月神教等势力统治下的江湖是不会出现真正的侠的。 C.金庸所写的武侠超越了相对写实的《水浒》式的武技。 D.金庸留给后人的遗产就是存于人们脑海中的幻想世界。
（4）第⑧段提到《魔戒》《冰与火之歌》等国外幻想小说有何作用？ （5）概括作者关于金庸武侠小说的主要观点。 4．阅读下面的文字，完成各题。
“春节”一词，最早见于汉代扬雄撰、晋代范望注的《太玄经》卷一之《差》的注文中。当然，《太玄经》注文中所谓“春节”还不是我们今天作为一年开始的正月初一，而是二十四节气中的“立春”这个节气。由于这个节气标志着阳气由弱而强、由衰而盛的转折，古人对其特别重视，而后逐渐延展开来，形成了系统的历法礼仪。
关于春节的礼俗，无论是经典文献，还是地方志书，都有大量记载。如《吕氏春秋》卷一《孟春纪》称：立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊；还乃赏公卿、诸侯、大夫于朝。……乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪，以初为常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，亲载耒耜措之，率三公、九卿、诸侯、大夫躬耕。
《吕氏春秋》上述记载的是先秦以前的情况，反映了上古社会对农耕的高度重视。秦汉以来，随着社会经济的发展变迁，古老的“籍田”仪式逐渐淡化，而“岁旦”之日的礼仪则不断增加新内容。尤其是从汉代开始，岁旦节庆逐渐体现出道教的文化色彩。南北朝时宗懔撰《荆楚岁时记》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“门神”等。其中所谓“爆竹”，首见于《神异经》，该书旧题东方朔撰，此人被道教列入仙谱，故其书所言“爆竹”当出自道教。道教的桃符也逐渐演变为书写祝语的楹联，成为先民们过年时避凶迎祥的象征。在桃符、爆竹流行的过程中，承袭于远古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及体现“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民间社会扎根。
如何看待春节礼俗？站在不同角度、不同立场，会有不同的认知。但我们回溯历史的时候，就会发现：古老的春节礼俗不仅经过了漫长历程，而且蕴含着深邃的文化精神，这些文化精神对于当代社会的人格完善、国家治理等依然具有现实意义。概括起来，主要有以下方面：
感恩。上古时代，天子为什么要率领百官到郊外去祭拜天地？因为天地生养万物，万物就是衣食父母，人通过汲取万物滋养而生存，这是根本所在。《吕氏春秋·本生》说：“天子之动也，以全天为故者也。”意思是讲，天子的所有行动都是为了保全天生的各种存在物。从这个角度看，上古时期的岁旦郊祭，即是天子为天下作出表率，像儿女报答父母养育之恩那样报答天地的恩情，实际上也是保护生态的一种宣示，更是一种符号象征。 祈福。从生存角度讲，平安健康是人类的第一需要，我们的先民对此不仅有足够的认识，而且付诸行动。《吕氏春秋》所讲的“无失经纪，以初为常”，就是要通过观察，了解日月星辰的运行规律，四季变化的节奏，以便有所遵循，从而平安而健康地生活。燃爆竹、置桃符、画门神、贴春联等习俗，也是人们对平安健康、幸福生活渴望的继续。 反省。古人在祭祀的时候，要检讨以往的行为，若有过失，就得纠正，上自天子，下至百姓，都是如此。例如《太上灵宝补谢灶王经》说，司命灶君“普知人间之事，每月朔日，记人造诸善恶，及其功德，录其轻重，夜半奏上天曹，定其簿书”，意思是说：灶王时刻监察一家命口的善恶举动，故而祭灶就是要懂得忏悔，明白是非功过，多做好事，不做坏事。这在当代仍然具有借鉴和教育意义。
（摘编自詹石窗《春节礼俗及其文化精神》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.由晋代范望注的《太玄经·差》注文中的“春节”一词，不是我们今天农历一年开始的正月初一，而是节气“立春”。
B.从《吕氏春秋·孟春纪》记载的春节礼俗内容来看，上古时代高度重视农耕活动。这与当时的社会经济状况密切相关。
C.承袭于远古的“灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，随着桃符、爆竹的流行，在民间扎下了根。
D.天子率领百官到郊外去祭拜天地，其根本原因在于生存需要。因为天地生养万物，而万物则是人类的衣食父母。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.列举《孟春纪》中天子举行“迎春”祭典，诏命史官保管文献经籍、制定历法，举行“籍田”典礼等活动，论证了先秦以前对农耕的重视。
B.第三段指出“爆竹”一词最初见于《神异经》，而该书旧题为被道教列入仙谱的东方朔撰，意在证明从汉代始，岁旦节庆逐渐具有道教色彩。
C.文章大量引用史料进行分析论证，如通过对天子“郊祭”这一现象的分析，指出春节礼俗蕴含着“感恩”的文化精神，具有很强的说服力。
D.文章重点从“春节礼俗的变迁以及这一礼俗所蕴含的深邃的文化精神”两个方面对“春节”这一节日进行了阐释，论据充分，脉络分明。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.古人之所以重视“立春”这个节气，是因为他们认为它是由弱而强、由衰而盛的转折，具有特殊的现实意义。
B.随着社会经济的发展变迁，自秦汉以来，“岁旦”之日的礼仪内容不断丰富，而古老的“籍田”仪式则逐渐消亡。
C.春节礼俗所蕴含的“感恩、反省”等文化精神不仅在上古时代具有重要作用，在今天依然发挥着相同的作用。
D.在如何看待春节礼俗这一问题上，仁者见仁、智者见智，但这一礼俗所蕴含的深邃的文化精神却是客观存在的。
5．阅读下面的文字，完成下面小题
在这个书法艺术大繁荣、书法教育渐火热的时代，书法教育的层次提升当是题中之义，专业教师的扩容也当是时势所趋，都是值得欣喜的好事，本应无所非议如果“导师”确实是在有责任地“导”，切实传导了中国艺术精神，承担了立德育人大任，的确值得欢欣鼓舞问题是，有些所谓“导师”似乎未能让书法教育取得高质量提升，书法“专业化”对推促书法创新的贡献堪忧。
目前，书法领域“尚技”之风依然盛行，这是书法发展中的非正常现象，其产生与伪导师顺应“展厅时代”之势指导学生密切相关。在书法教育领域，一些院校的书法专业把培养书法家当成主要任务，想成名成家就要“入展”“入会”，在这样的目标指引下，学子如果不具备足够的文化修养，极易从专业修炼之路误入一味追求技术和效果的歧途社会上一些业余书法培训机构，为提升知名度和吸引力，更是把“入展”“入会”作为唯一目标，对“尚技”之风推波助澜，成为培养“书法技术工人”的“流水线”作坊还有一些针对青少年开展的书法教育，唯“高端”是瞻，贻害更甚这种以尚技、炫技为荣、为本的现象，背离了书法的艺术之道、审美之道、人文之道，与中国书法优秀文化传统相悖。
当下，书法界存在的另一个问题也与伪导师相关，即盲目追逐市场和价值市场经济时
代，书法家追求自我价值的实现无可厚非，体现了时代进步。但是，当某些书法家的书法行为渐成逐利行为，将书坛视为名利场，便需要警惕了。这种现象的形成，与伪导师不无关联有些伪导师以炫耀润格为尊，以靠书法获利为荣弟子们则上行下效，一些年轻书家、初有成绩的学子，迫不及待地构想、铺设谋取利益的捷径，早早制定、公布自己的作品价位，并借助网络等平台兜售作品。伪导师们通过“导师班”“高研班”等培训课程谋利之手法，也为年轻人所追捧这种逐利氛围对书法艺术健康的肌体从上至下的侵蚀作用，不能不令人忧虑!
韩愈有言，“师者，所以传道授业解惑也”。书法导师应传授的“书法之道”，其核心又在何处呢?“书有工拙，，币君子小人之心不可乱也”“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不为成书也”“学书须胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵”……从先贤之语中可知，深入中国书法核心传统，用心体悟中国书法的艺术之道、审美之道、文化之道，导师们才能更真切、准确地领悟自身在书法传播、教育中的责任和担当。
(摘编自郑荣明《导应有道》)
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.不具备足够的文化修养，就容易动摇专业修养的专注之心，误入一味追求技术和效果的歧途。
B.书法领域中尚技、炫技，盲日追逐市场和价值的现象是与中国书法优秀文化传统相悖的。
C.年轻书法家借助网络平台售卖作品是一种逐利行为，而不是值得倡导的实现自我价值的方式。
D.对“书法之道”问题的揭示，实际一也是在提示书法导师重新认识自己的责任和担当。 （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A.文章论证了书法领域存在的两大问题，而这两大问题都与伪导师有着密切关系。 B.文章采用引用及举例的论证乎法，以突出当今社会中伪导师没有责任和担当的危害。 C.文章以书法艺术及其教育的繁荣为前提，呼吁书法导师必须重视传授“书法之道”。 D.文章最后一段承接前文内容，为书法导师应传授的“书法之道”指明了努力的方向。 （3）根据原文内容，下列说法正确的一项是( )
A.没有责任和担当的“导师”无法让书法教育取得提升，书法“专业化”一也无法推动书法创新。
B.书法教育领域正规院校的错误导向以及急功近利的价值观导致了“尚技”之风大为盛行的现象。
C.由先贤之语中可知，作为导师首先要能明其责，然后才可行其道，要做到“学书先正心，胸中有道义”。
D.作者告诉我们，做一个书法爱好者，必须用心体悟书法之道中的艺术之道、审美之道、文化之道。
6．阅读下面的文字，完成下列小题。
作为一门表演艺术，中国杂技拥有悠远的历史，《山海经》中就有关于杂技的记载。中国杂技体现出特有的东方文化特征，如杂技故事剧《花木兰》和杂技舞蹈剧《梦幻西游》，都是将中国传统文学与杂技艺术结合的典范。中国杂技不仅受到国人的欣赏，更在
国际文化交流中荣获赞誉，屹立于世界杂技之林。
在当代，随着人们物质生活水平的提高，文化审美意识的增强，杂技更加为人们所欣赏。我们在肯定杂技取得的成果的同时，也应看到杂技发展存在的问题。
在中国，虽然杂技之乡众多，但目前只有深圳欢乐谷、上海马戏城、北京保利剧院等有限的几个场所长期进行杂技演出，很多地方的杂技演出并不是长期进行的，只是根据节目的需要、节日庆典的需要等安排。可以说，当代杂技艺术并不繁荣。
在很多杂技之乡，人才辈出，杂技流派长期传承，但人们找不到杂技市场化发展的道路，演员只能被动地接受演出邀约。长此以往，演员的积极性会受影响，后备人才的储备会受影响。
中国杂技开拓国际市场面临诸多阻碍。中国杂技没有合理开发利用有效资源，在国际上缺乏优势。国际市场上竞价激烈，导致演出费用很低；中国杂技团知名度不及国际大型杂技团，这些因素也使中国杂技在国际市场上面临巨大压力。
中国杂技是东方文化的重要组成部分，传承中国杂技艺术是当代中国人的重要使命。我们应多管齐下，推动中国杂技发展。
当代杂技应当从传统文化中汲取有益的营养成分，这样才有持续开拓创新的动力和后劲。一方面，要继承和发扬传统杂技中的精华部分，如传统杂技中的蹬技、顶技、手技、车技等，将这些技巧融入当代杂技艺术中，使杂技形成鲜明的民族艺术风格。另一方面，可以从我国源远流长的传统文化中寻找杂技艺术创作的灵感，如将一些传统故事引入杂技表演中，提升杂技作品的文化品质。
杂技之乡应建立杂技艺术学校，政府部门应给予支持。政府部门不仅要助力推动杂技教育培训的发展，也要助力推动杂技高等教育的实现。政府还应重视保护地区杂技生态环境，通过建设杂技主题社区、杂技主题公园，开展杂技文化节等方式，使地区特有的杂技生态文化代代传承。
任何一项艺术都不是孤立存在的。杂技艺术与音乐、戏剧、舞蹈、武术等艺术之间有着密切的联系。杂技艺术应从音乐、舞蹈、戏剧等艺术中汲取营养，使之为己所用，打造新亮点，从而实现当代杂技艺术的创新发展。
现代媒体技术为当代杂技艺术的创新提供了丰富而便利的手段。我们要充分发挥现代媒体技术的优势，借助绚丽的灯光、多变的音乐、精良的设施设备，实现杂技艺术的艺术突破，创造出更好的艺术效果，为广大群众提供更好的艺术享受。
（摘编自崔亚娟《论中国的杂技艺术》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.中国杂技具有独特的民族文化特征，这是其能屹立于世界杂技之林的原因之一。 B.地方杂技只是应需求而演出，这一现象在我国较为普遍，不利于杂技持续发展。 C.中国杂技团知名度不够高，节目优势不足，中国杂技的国际市场份额不断减少。 D.当代杂技应借鉴其他艺术形式的有益成分，借助现代媒体技术，实现创新发展。 （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章第一段论述中国杂技历史悠久，具有东方文化特征和国际影响力。 B.文章提及深圳欢乐谷、上海马戏城等场所，意在论证中国杂技前景可期。 C.文章从两个方面论述当代杂技可以从传统文化中汲取养料，谋求发展。
D.文章主要阐述了当下中国杂技发展存在的问题和推动杂技发展的举措。 （3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.很多杂技之乡注重流派传承，因此当下中国杂技取得了一些成果，更受观众喜爱。 B.如果杂技之乡走不上市场化发展的道路，当地的杂技人才就会转而从事其他行业。 C.将传统故事、传统杂技中的精华融入当代杂技，是促进当代杂技发展的有效途径。 D.在杂技之乡，政府部门要在发展好杂技教育的基础上开展地区杂技生态环境建设。 7．阅读下面的文字，完成下面小题。
汉画像石是汉代地下墓室、墓祠、墓阙等建筑上的雕刻了画像的石块，其反映了汉代的生活方式、传统习俗、价值观念、文学艺术等。汉画像石中的树纹造型是汉代人认识自然的产物，体现了汉代人的一种宇宙观念。汉画像石中的树包括现实世界中的树和神话传说中的树，这两类树构建出一个完整的宇宙空间。
现实世界中的树也就是日常生活中的树。汉画像石中的长青树就属于现实世界中的树。从外形看，长青树的原型是柏树和松树。人们认为长青树是不死的树，能起到避邪的作用。其实，长青树还蕴含着积极的精神内涵。树形纹饰呈现出树木的自然本性，点缀着画面，美化着环境，体现了墓主人对死亡的一种乐观态度。他们把地下世界装饰得不逊于现实世界，希望自己死后比在现实世界中生活得更加幸福。
神话传说中的树也就是所谓的“神树”，其寄托了汉代人希望子孙永世繁衍的愿望。朱天顺在《中国古代宗教初探》一书中说：“现代和原始社会时期，人们崇拜大树、古木，在迷信思想上有共同的地方，即崇拜生命力和繁殖能力。人和动物一代一代死去，可是有些植物活了几百几千年……人们崇拜这种超越人类的力量。”汉画像石中的神树有很多种，如生长在东方大海上的扶桑，是象征万物生长的生命之树，是太阳升起和栖居的地方；出现在西王母画像石中的若木生长于西方的荒野，是不死神树，是太阳落入和栖居的地方。在古代人眼中，神树是人们抵达仙界的天梯。人们把对自然、生命、未来的理解，渗透在对树木的崇拜中，神树体现了人们对长生不死的美好生活的追求，体现了人们征服天地的勇气和乐观的精神。
汉画像石中的树纹造型有的古拙大气，有的婉约纤巧，体现了汉代工匠和艺术家强大的造型能力。大部分树纹造型并非以精雕细琢见长，而是以粗狂浑朴取胜。汉画像石中的树纹造型的美感体现在诸多方面。一、线条美。如武氏祠画像石中的树纹，用流动穿插的线条表现出树木的繁茂，使整个画面显得饱满而富于韵律感。二、内涵美。画像石图案中的树纹造型虽源于现实生活中的树，但与汉代的社会背景、文化发展关系密切，树纹的造型被赋予了丰富的精神内涵。三、秩序美。很多树形纹饰讲究秩序美，用反复、连续的形弌组织画面，图像虽然紧密相邻但毫无拥挤局促之感，整个画面具有层次感和秩序美。四、和谐美。如沂南、嘉祥等地出土的树鸟纹画像石，图像中的树与禽、树与畜和谐相处，整个画面不仅体现出内容的和谐，也体现出构图、造型的和谐。
汉代画像石中的树纹造型蕴含着丰富的文化内涵，显示出浪漫洒脱、粗犷豪放之美，体现出震撼人心的力量，具有极高的艺术欣赏价值，是中华民族艺术的瑰宝。
（节选自臧之筠、王志刚《汉画像石中树纹的文化内涵与美学特征》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.汉画像石中的长青树有现实原型，它体现了人们对现实世界的不满和对死后生活的期
待。
B.汉画像石中的神树表明汉代人对征服天地缺乏信心，希望上天赐予他们征服天地的勇气。
C.在汉代工匠和艺术家的努力下，汉画像石中的树纹造型体现出多种美感，极具欣赏价值。
D.汉画像石中的树纹造型以粗狂浑朴风格为主，这与汉代人追求浪漫洒脱的生活紧密相关。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章第二段在论述长青树的基础上论述汉画像石中的树形纹饰的作用和精神内涵。 B.文章运用引用论证的方法，意在论证汉代人崇拜神树，并视神树为抵达仙界的天梯。 C.文章在论述汉画像石中的树纹造型的美感时运用举例论证的方法，增强了说服力。 D.文章围绕汉画像石中的树纹造型，主要从文化内涵和美学特征两方面论述，层次清晰。 （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.汉画像石具有文化传承价值，研究汉画像石有助于了解汉代的生活方式、传统习俗、价值观念等。
B.汉画像石中的树纹造型是汉代人在认识自然的过程中创造出来的，体现了人们对现实和理想的思考。
C.汉代人和一些现代人都羡慕树木的生命力和繁殖力，都有长生不死、子孙繁衍的愿望，因此都崇拜神树。
D.一件汉画像石中的树纹造型可以兼具多种美感，但并非每一件汉画像石中的树纹造型都具有秩序美。
8．下面文字，完成下面小题。
①中国先秦历史问题的研究与讨论，远未达到可以脱离历史文本记录而单独构建的水平。夏时期的研究也是如此。虽然夏王朝未被考古学发掘的同时期文字材料所证实，但也并非仅是“单线进化论”的阐释预设。既有的历史文本在兹，夏文化的探索，无论证实还是弥补，无论证伪还是重构，都必然是在先秦史整体研究框架下进行的。
②历史学家与考古学家不应将所有的希望寄托于夏文字的横空出世。一方面，甲骨文是可遇而不可求的学科发现，是史料获取中的“小概率”事件。陶寺朱书陶文的发现，可以确信在文献史学编年体系内的夏时期，应当有文字存在，甚至有可能与殷墟甲骨文同属一种书写体系。但夏时期的文字载体未必契刻于龟骨，而如果书于竹帛的话，在北方保存环境下，可能早已湮灭于地下。即便未来有幸发现了早于殷墟的文字材料，若没有类似甲骨文的王世记录，同样无法证明。另一方面，期待发现王陵以证明夏王的存在，以目前考古认知推测也是强人所难。晚商以前，带墓道的大墓在中原地区高等级贵族墓中并未出现。晚商以前的王陵，规模可能不大，可能没有墓道等明确标示身份地位的特征。即使发现，也不易辨识，更不易与具体的王相对应。对于学者们寄予厚望的夏都探索，固然有其合理性，但如何从龙山晚期出现于中原腹心地带的数十座大小城邑中证明某处遗址是夏代的某处都邑，同样很有难度。可以说，不具备考古学训练的知识界，都习惯于以殷墟为样板和标准来要求或判断“夏墟”，这正是当前夏文化探索的论证逻辑悖论。
③其实，无论是历史学家还是考古学家，都认可夏文化探索无法脱离考古材料。这不仅
蕴含着对考古发现的憧憬，也必然寄托着将既有考古发现的诠释转化为历史记载话语系统的愿望。史料的扩充带来了学科范式的转移，但实现学科范式转移后不同史料与话语系统间的融合需要艰难探索。夏文化探索，要实现文献研判的范式转移，目前必须依赖于对考古发现的解释。换言之，先秦史框架体系研究无论离开了考古内证，还是离开了出土文献的话语背景分析，仅局限于任何一方的讨论，都只会是片面判断。夏文化认知的突破，必然需要二者的衔接。
④本世纪以来，考古发现一日千里，在改变对夏时期社会发展程度的想象之外，却有意无意地忽视了对历史文本记载的再认知问题。历史文本不仅是指过去的事实本身，更是指人们对过去事实有意识、有选择的记录。东周以来对夏时期的文献记载，必有所本，而不能简单将之视为是周人为了某种政治或理想的伪造。作为东方文明的代表，中国先秦史的框架性认识，无疑代表着对东方文明演进历程和国家、王朝形成过程的认识。在这个历史认知背景中，如何看待中原地区龙山文化晚期开始的“以中原为中心”的历史趋势，正是夏文化研究的关键。中原中心的形成，离不开对社会最上层的国家性质、族群差异和核心制度与政治决策等问题的捕捉。
⑤作为史学问题存在的夏文化研究，目前主要依赖于考古学的分析，但未来还有更大的探索空间。诸如早期文字与权力、文明之间的互动关系；人群的流动与婚姻、家族形态；早期国家区域中心与周边聚落的控制关系、地方行政机构等问题都是当前夏文化研究的薄弱环节。
（摘编自常怀颖《打开夏文化认知的新视界》，《光明日报》2019年3月4日）
（1）列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()
A.夏时期历史问题的研究与讨论，远未达到可以脱离历史文本记录而单独构建的水平，必须在先秦史整体研究框架下进行。
B.鉴于甲骨文是可遇而不可求的“小概率”的学科发现，不具备普遍性，历史学家和考古学家不能对夏文字的横空出世抱有希望。
C.夏文化探索无法脱离考古材料，是史学家和考古学家的共识，这既是对考古发现的憧憬，也是将既有考古发现的诠释转化为历史记载话语系统的愿望。 D.历史文本是对过去事实有意识、有选择 简单定为是为了某种政治或理想的伪造。
（2）列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()
A.文章采用了提出问题、分析问题的方式展开论证，在逻辑层次上逐层递进。 B.文章第③段论述了历史学家和考古学家对夏文化探索不能脱离考古材料的重要性。 C.文章第④段强调了对历史文本再认知的问题，并指出夏文化研究的关键所在。 D.文章对夏文化研究的累累硕果和薄弱问题均有论及，体现出辩证的态度。 （3）据原文内容，下列理解和分析正确的一项是()
A.文章认为，基于陶寺朱书陶文的发现，在文献史学编年体系内的夏时期，必有与殷墟甲骨文同属一种书写体系的文字存在。
B.用殷墟做样板和标准，用发现王陵来证明夏王的存在的难度很大，因为晚商前的王陵规模小，缺少明确标示身份地位的特征。
C.对于夏文化的认知突破，应该将考古内证与出土文献的话语背景分析相衔接，如果偏离
记录，对东周以来关于夏时期的文献记载不能
于一端，则会导致片面判断。
D.早期文字与权力、文明之间的互动关系，人群的流动与婚姻、家族形态等问题取得突破性研究之后，才能打开夏文化认知的新视界。 9．阅读下面的文字，回答问题。
《大学》以“明德”作为思想的聚焦，开篇即言“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，指出大学的宗旨在于明“明德”。历代的学者对“明德”概念做出不同的解释，东汉儒者郑玄释为“至德”，唐代经学家孔颖达释为“光明之德”，清人唐文治释为“君德”。这些阐释看似不一，但是都反映出“明德”与先王政教之间有一定的渊源关系。结合“明德”思想的历史发展轨迹和《大学》文本来看，《大学》中的“明德”思想实际包含了两个层面的内容。 其一，“明德”指理性的政治美德，“明明德”就是要彰明、弘扬这种美德。从《大学》中的阐发来看，从政之人要心怀仁爱百姓之心，始终保持谦虚谨慎的态度；君主和百官应以义制利，不以个人私欲损害百姓的利益和福祉；君主百官要做到内心公平中正，一言一行为百姓起到示范作用。《大学》中将“明德”指向“明政之德”，是对早期“明德”传统的继承。“明德”最早出现在金文中，指承自先祖、以威仪和勤政为主要特征的政治品格。在《国语》《左传》《康诰》等早期文献中，“明德”也多次出现，用以颂扬古代圣王的美好德行。在这些文献中，“明德”常与“幽昏”“无礼”等词对举而出现，凸显出“明德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗秽、暴虐等非理性的政治品性的对立面。
其二，“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性。“明明德”就是通过教育和自明，使人所本有的光明德性得以显明。《大学》对早期的“明德”乃“明政之德”的传统进行了继承，但同时对“明德”的主体和“明德”之“德”的内容进行了扩充。在西周及更早的时期都是推行王官之学，早期的“明德”具有着鲜明的贵族性，但是在《大学》中，“德”不再被认为是君主、官员、贵族所独享，而是属于所有人。对“明德”的主体进行扩充，一方面体现出人文秩序的构建、社会良好德风的形成需要全社会进行共同努力；另一方面也是对教育普遍化的倡导。孔子提出“有教无类”的教育理念以来，儒家一直为推动平民教育和为更广阔的阶层争取文化权利而努力。《大学》丰富了早期“明德”之“德”的内容，在政治之德外，将人伦道德和公共美德也纳入“明德”范畴中。孝、慈乃人伦之德，与国人交而应有之信乃公共美德，这些美好的德性是人人内在皆有且应该彰显之德。《大学》中强调人伦道德和公共美德的重要性，甚至认为要修政德、行政德，首先要明人伦、讲公德。《大学》中也强调“自明”的重要性，言“克明峻德”的关键在于自我澄明，在自我澄明的基础上辅之以教育，通过格物、致知、诚意、正心、修身而明德。
从两个层面明确《大学》中“明德”的旨趣，有助于深入把握《大学》的核心要义。《大学》中的“明德”所指是丰富的，其中既包含选贤任能、政通人和的政治诉求，又包含“得天下英才而教育之”的教育理想。《大学》指出，“明德”的前提在于格物、致知、诚意、正心、修身，而“明德”的目的在于齐家、治国、平天下。《大学》立足于推广普遍的人文教育、弘扬责任精神而“明明德”，奠定了中国传统文化中的“明德”基础。新时代的植根塑魂，还需传承《大学》中的“明德”精神。
(摘编自莫医铭《<大学>中的“明德”旨趣》)
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.自古至今对《大学》中“明德”说法的诸多解释均与先王政教存在密切关系。
B.理解“明德”思想的含意需要结合历代学者的看法和《大学》文本中的表述。 C.从早期的理解来看，“明德”指人人皆有且应该彰显的人伦之德及公共美德。 D.《大学》中“明德”的旨趣丰富，指仁爱谦谨、以义制利、公平中正等政德。 （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章以前人对《大学》中“明德”的不同阐释引出了如何理解其旨趣的论题。 B.文章采用总分总结构，中心部分从两个层面对“明德”包含的内容进行阐释。 C.文章较为详细地论述了《大学》对早期的“明德”主体和“德”的内容的扩充。 D.文章末段阐释了传承《大学》中“明德”精神对于新时代植根塑魂的重要意义。 （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.《大学》聚焦于“明德”，体现出儒家对于选贤任能、政通人和的政治诉求以及对教育普遍化的倡导。
B.《大学》中的“明德”首先指理性的政治美德，与《国语》《左传》《康诰》等早期文献的记载一脉相承。
C.清代诗人孙枝蔚《春木》诗之四中说：“愿崇明德，以娱高年。”其中的“明德”与《大学》中的“明德”含义相同。
D.理解《大学》中对“明德”的途径的阐述，有助于当代青年学子厘清学习的目的和意义，努力学习，成为栋梁。 10．阅读下面的文字，回答题。
文化认同是指一个群体中的成员在民族共同体中长期共同生活所形成的对本民族最有意义的事物的肯定性体认，是对人的精神存在作出的价值肯定，它主要通过民族本身的特性、习俗以及生活方式，以“集体无意识”的方式流传至今，融合了人们的各种认同，从而阻止了不同的认同之间可能发生的文化冲突。跨文化交际是指本族语者与非本族语者之间的交际，也指任何在语言和文化背景方面有差异的人们之间的交际。跨文化交际的成败取决于诸多因素，加深对不同文化语言习惯、社会文化、风土人情等微观文化知识的了解，才能有效顺利地实现跨文化交际。
民族优越感是影响跨文化交际双方文化认同的重要因素之一。几乎所有的文化传统都标榜自己的价值，所有的民族都对本民族文化传统具有天然的优越感，主观盲目地认为自己民族的文化和信仰都是正确的，并觉得自己民族的一切都优于其他民族客观存在。民族优越主义者固守自身文化方式，盲目排斥甚至压制其他文化，用批判性的眼光看待来自不同文化背景的人。因此，在进行跨文化交际时，如果交际一方有意忽视与自己不同的文化与习俗，那么双方的交际沟通就会出现障碍。
固定思维模式和种族偏见是影响跨文化交际顺利进行的主要思维定式。每一种文化都有自己的价值体系，不可能有一个一切社会都承认的、绝对的价值标准，更不能以自己群体的价值标准评价别的民族文化。在跨文化交际中，人们的固定思维模式和种族偏见容易对其他文化产生否定反应。因此，在跨文化交际中，首先要承认和接纳人类的多样性，给予不同民族、种族和文化群体平等的地位，倡导文化平等、宽容与尊重，彻底去除民族差异和种族偏见。
中西方价值观念的不同是影响跨文化交际的个人价值因素。价值观是文化中最基本的部分。由于儒家思想统治了中国社会两千多年，其文化思想已深深植根于中华民族的血脉和
思想意识中，其社会关系更强调人性化和共存化的相互帮助与协调关系，这与西方文化强调个人潜能、个人目标和个人利益等显然不同。但交际行为与其他社会行为都是本民族价值观的反映，因此不同的价值观在跨文化交际中必然会产生文化冲突，从而影响交际的顺利进行。中西方文化差异不仅是生活习俗和语言行为的差异，也包括个体思想观念的差异。因此，在跨文化交际场合中，宜遵循文化交际原则，努力寻求一种符合各自文化传统和价值观的跨文化交际路径。
加强教育在文化认同中的培养和引导作用是实现跨文化交际的重要途径。教育具有选择、传承和传播文化的功能。提高社会交际的水平是实现中西方文化交流的重要途径。中西方社交礼仪既有一些共同之处，也有许多差异。交际双方在进行跨文化交际时，应该了解对方的民族特点、文化背景和生活习俗等相关知识，并以客观的态度对待对方的生活与语言习惯，求同存异，实现有效沟通的目的。同时，还应特别关注平等与等级观念、时间概念、高语境与低语境文化等，以获得对方的满意和认可。
(选自《文化认同与跨文化交际》，有删节)
（1）下面关于“跨文化交际”的表述，不符合原文意思的一项是 ( )
A.跨文化交际包括本族语者与非本族语者、语言和文化背景存在着差异的人们之间的交际。
B.加深对文化语言习惯、社会文化等微观文化知识的了解，是实现跨文化交际的有效方法。
C.跨文化交际要遵循宽容与尊重的原则，打破原有的文化价值体系，摒弃民族差异和种族偏见。
D.交际行为是本民族价值观的反映，不同的价值观在跨文化交际之中必然会产生文化冲突。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ( )
A.文章论述了文化认同的含义及其作用，跨文化交际的含义，以及影响跨文化交际的诸多因素。
B.文章从三个方面来分析影响跨文化交际的因素，指出影响跨文化交际的不良行为的矫治策略。
C.文章解读了中西方文化差异，提出寻求符合各自文化传统和价值观的跨文化交际路径的观点。
D.文章指出实现跨文化交际的途径，如培养、引导文化认同，加强教育，提高社会交际的水平。
（3）根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是 ( )
A.文化认同是对人的精神存在作出的价值肯定，可以融合本民族人们的各种认同，阻止不同的认同之间可能发生的文化冲突。
B.持有民族优越感的人盲目标榜自己的文化传统价值，用批判性的眼光看待来自不同文化背景的人，从而阻碍了跨文化交际。
C.儒家思想强调人际关系的相互帮助和协调，有助于跨文化交际；西方文化强调个人潜能、目标、利益，不利于跨文化交际。
D.客观对待对方的生活和语言习惯，求同存异，关注时间概念、语境文化，反对等级观
念，都有助于实现中西方文化交流。 11．阅读下面的文字，完成下面小题。
工艺和艺术的区别在于，工艺强调的是“工”，艺术强调的是“艺”，工艺强调“制作”，艺术强调“创造”；工艺并非不要创造、而是先是“工”然后才是“艺”，反之，“艺术”也不是不要“制作”，在“创造”的基础上，还应该追求“术”，即制作。在艺术追求其纯粹精神性和个性化的同时，工艺的群体性、物质性和满足其具体环境、生产、生活的实用功能使工艺继续保有民族性和地域性的特点。
传统民族工艺在具有精神意义和地方文化意义的同时，本来就应该具有复制生产的属性。要满足特定地区民众生产、生活的需要，就只有在手工，或借助简单机械、工具的基础上，进行一定规模的复制和生产。在传统社会里，这种一定规模的复制和生产大多具有“在地性”，即在特定地区或区域附近进行复制、生产和流通。但在大众文化消费的今天，传统民族工艺的生产复制也开始出现了工业化时代艺术复制的一些基本特征，开始了规模化和跨地域的生产、复制和流通。历史上，云南滇西北地区是中国西南地区民族迁徙走廊的重要结点，也是多元文化交流汇聚的地方。本土文化、中原文化、藏传佛教、汉传佛教等融为一体的独特的地方文化和其他相对单纯的少数民族地区的文化形成了鲜明的对照。漫长的文化碰撞、交流、融合，使该地区的地方文化具有了包容开放的特征，20世纪80年代以后，滇西北地区作为云南、乃至全国重要的一个国际性旅游地，海内外大量游客的涌入、新的文化传播形式、技术和跨地域的市场使该地区的文化具有了全球化、现代及后现代的文化特征。传统民族工艺在几近崩溃时得到恢复和再显示，大众文化消费带来的艺术复制现象也在这个地区的传统民族工艺中得到非常明显的体现。
规模化复制带动了地方传统民族工艺的发展，使传统民族工艺从形式、技艺、功能以及凝结在具体工艺符号中的地方性知识和文化意义发生了相应的变异，这对传统的人文价值系统具有很强的破坏作用，但也带来了一种新的开放，具有一种向现代社会的延展。因此，规模化复制带来传统民族工艺功能的转化，实用功能开始消解，而作为提供给游客收藏、纪念和对异文化的想象和审美的功能迅速增强。部分传统民族工艺在向旅游工艺的过渡发展过程中，逐渐完成了功能的转型。
（摘编自李炎《复制与定制：传统民族工艺的现代延展》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.工艺与艺术的区别是相对的，前者强调“工”，重制作轻创造；后者强调“艺”，重创造轻制作。
B.在一定基础上，传统民族工艺进行一定规模的复制生产，就能满足特定区民众的需要。 C.滇西北地区的特殊地理位置和旅游地位，吸引了大量海内外游客，新的文化随之传入。 D.规模化复制生产给传统民族工艺带来全面改良，部分传统工艺逐渐完成了功能的转型。 （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章第一段辨析工艺与艺术之区别，引出工艺特点，为下文论证的展开厘清概念。 B.文章以传统民族工艺焕发生机为归宿，着重论证其规模化复制生产的成因和影响。 C.文章以云南滇西北地区为例，凸显多种因素作用下地方文化所具有的包容开放性。 D.文章最后一段论证谨慎而严密，同时又对全文的观点进行了总结，易于读者接受。 （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A.传统工艺的民族性和地域性特点具体表现为工艺的群体性、物质性和实用功能性。 B.传统民族工艺开始规模化复制后，“家家有手艺，户户是工厂”可能会成为新气象。 C.如果传统民族工艺固步自封，那么它们可能会随着全球化等时代的新发展而衰弱。 D.随着旅游业的发展，游客们不单为了避雨遮阳而购买一把富有地方色彩的丝绸伞。 12．阅读下面的文章，完成回答问题。
探寻人工智能 李慕琰
韩国棋手李世石败给Alpha Go后，人工智能逐渐走进大众的视野。
杨澜团队拍摄的《探寻人工智能》第一季播出时，适逢中国棋手柯洁即将对战Alpha Go。杨澜预测：“人类有出奇制胜和不按常理出牌的能力，哪怕赢一局，我觉得也是赢。”最终，柯洁一局也没有赢。第一季刚播完，杨澜团队就把注意力放到人工智能在城建、医疗、教育、出行等领域的具体应用上。
第二季从雄安新区说起，这是一个从规划和建设开始就“具有人工智能基因”的城市。在雄安，园区里四处遍布各式各样的智能机器人，承担了安保、清洁和外卖等工作。街道上几乎没有红绿灯，人们可以乘坐无人驾驶的电动巴士出行。在日常生活里，人工智能也已无处不在。预计到2025年，全球的个人智能终端超过400亿个，即平均每个人能拥有五个以上的智能终端。
杨澜每次和有交流功能的机器人对话前，工程师都会交代，只能用某些句式或某些类型提问。“超出这个它就不懂了，更何况你的语意后边还有很多，比如表情、潜台词、话外之声，这些就不要指望机器能够知道了……”参演多部人工智能题材电影的好莱坞知名演员摩根·弗里曼问她，“你大老远地跑来采访我和其他这么多人，人工智能会有同样的好奇心去采访其他的人工智能吗？”其实，即使出现了人工智能主持人，也基本上属于新闻播报类，或者只是机械地把问题问出来而已。
杨澜相信：“将来不是谁取代谁，而是人机共存、各走各的道，或者说机器做机器擅长的事，人类会更加聚焦于自己擅长的事。”然而，人工智能替代部分人力工作正引发失业问题。在这一点上，技术乐观派认为每一次科技革命在取代人类工作的同时，都会创造更多的工作。比如在贵州，人工智能催生了一种新兴职业——数据标注师，目前已有六百多人从事，他们负责为无人车标注路况中遇到的物体，教它们识别和分析各类障碍物。 人工智能输入和输出之间的计算过程，存在一个未知的“黑箱”。当数据被污染，它的结论可能出现偏差，例如计算符合恐怖主义者的画像，很可能结果带有种族或性别的偏见。 情感与创造能力也是人工智能的弱项。制作过程中，杨澜团队发现艺术领域人工智能成果最少。杨澜最近录制一档诗歌节目，看到了两个人工智能团队开发的作诗软件，她形容那些诗词“似乎听说过，但是看完后不知所云。它可能还是做现代诗比较好，本身就让人看不太懂”。
2018年，李开复在达沃斯论坛和TED大会现场提起人工智能说：“所有人都会问这样一个问题：人工智能会给人类带来什么威胁和挑战？”在医疗手术和无人驾驶这样的领域，人工智能的应用意味着人们得把生命交给机器。虽然人工智能识别影像时，比人类医生的误判率更低，但它依然只能作为辅助手段。
2015年2月，英国首例机器人心瓣修复手术发生惨痛事故：机器把病人的心脏缝错位
置，还戳穿了大动脉，患者在术后不久便死去了。这种手术机器人的失误率与致死率一直遭受质疑。失误似乎还发生在无人驾驶领域，国外已经有许多例交通事故。
人工智能对数据和隐私的提取是另一个隐患，甚至干扰了政治选举。一家名为“剑桥分析”的公司被媒体披露从某社交软件中获取几千万用户的私人信息，分析并用于政治营销活动，影响了多国选举，包括2016年美国总统大选。
早在1995年，欧盟就在法律中提出了“被遗忘权”的概念，指的是人们不再需要个人数据时，可以提出删除的要求。“这其实引发了我们对自我权利的一个新的认知。”杨澜认为，新技术给社会治理带来便利，例如人脸识别让逃犯更易落网，但这是安全和个人权利之间的交换。对于这些交换，人们首先需要知情权，如果它用于商业利益，人们也应当有所回报。
(选自《南方周末》，有删改)
（1）下列对文中“人工智能”的理解，不正确的一项是 （ ） A.人工智能的思维能力已经能够在某些领域对抗人类出奇制胜的能力。 B.人工智能应用广泛，发展迅速，已在不少非情感和创造领域替代人力。 C.人工智能相较医生虽有更高的影像识别率，但也只能作为医疗辅助手段。 D.人工智能与人类共存并各自聚焦于所擅长的事，是未来社会的可能趋势。 （2）下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是 （ ）
A.人机交流还处在句式运用或类型提问阶段，不能深入到复杂语意或言外之意上。 B.每次科技革命在引发失业问题时，都创造更多的工作，人工智能可能同样如此。 C.创作古诗词需要较强的情感和创造能力，所以人工智能比较适合创作现代诗歌。 D.在医疗和交通领域，人工智能因人们对它的失误率有更严苛的要求而受到质疑。 （3）概括人工智能对人类有哪些威胁和挑战。 13．阅读下面的文字，回答问题。 材料一：
随着社会的进步和物质精神的富足，开始让现代的一些人不仅仅是满足于温饱，很多人开始追求刺激食用“野味”，有人认为野生动物对人类有独特的滋补作用，有人图一己之利，贻害众人。然而实际却是野生动物的营养元素与家禽家畜并无多大差异，同时人类新发的传染病78%与野生动物有关或者来源于野生动物。
2月7日，华南农业大学召开新闻发布会，宣布从穿山甲中分离出的毒株，与此次新冠病毒毒株相似度达99%。穿山甲因为莫须有的“养生”，功效不明的“通乳”，以及人类一时的口腹之欲而被大肆捕捉，由常见动物变成了极危物种。然而实际上穿山甲携带多种体内寄生虫，可损伤人类肠胃并引发心肌炎、肺炎、肝炎等并发症，鳞片的成分也并没有特别之处，主要成分为β-角蛋白。
事实上，人们认为很补的各种野生动物，实际上都含有许多无法未知的病毒。野生动物是生态食物链中的一环，人类肆意猎杀捕食这链条中的重要环节，不加限制地一味攫取自然资源，不加反思的打破人与野生动物相处的界限，必然使人类自身陷于险境、困境。
(摘自中国日报《保护野生动物，亦是保护人类自己》2020．2．13)
材料二：
新冠肺炎疫情发生以来，关于滥食野生动物的突出问题及对公共卫生安全构成的重大隐
患，引发社会各界广泛关注。2月24日，十三届全国人大常委会第十六次会议表决通过了关于全面禁止非法野生动物交易、革除滥食野生动物陋习、切实保障人民群众生命健康安全的决定，确立了全面禁止食用野生动物的制度。
从源头控制风险，当务之急是以雷霆之势强化法律责任，全面禁止非法野生动物交易、全面禁止滥食野生动物，避免在疫情防控的关键阶段，因一时口腹之欲导致“次生风险”。决定明确提出，违反野生动物保护现行法律规定的行为，“在现行法律规定基础上加重处罚”；对决定增加的违法行为，“参照适用现行法律有关规定处罚”；同时，要求有关部门落实执法管理责任，严格查处违反本决定和有关法律法规的行为。决定的立法指向明确，“全面”与“从严”贯穿始终，体现了更严格的管理、更严厉的打击，给心存侥幸者、铤而走险者以当头棒喝。
(摘编自人民日报《用法治革除滥食野生动物陋习》2020．2．28)
材料三：
2016年我国野生动物产业从业人员、年产值统计表
产业 毛皮动物产业 药用动物产业 食用动物产业 观赏及宠物产业 实验动物产业 合计 直接从业人数(万) 直接产值(亿元) 760 21.08 626.34 1.37 0.2 1408.98 3894.83 50.27 1250.54 6.52 4 5206.16 2016年我国食用野生动物养殖种类、从业人员、年产值统计表
动物类别 动物种类 从业人数(万) 产值(亿元) 两栖 爬行 鸟类 兽类 合计 材料四：
世界动物保护协会北京代表处首席代表赵中华表示，野生动物产业转型是大势所趋，带来的不仅是挑战，更多的是机遇。野生动物从业者必须转变观念，积极寻求转型之路。很多从事野生动物养殖的企业管理者和从业者，具备野生动物和生态保护有关的经验及技术知识，更加了解野生动物的生活习性。他们可以将这些知识，用于野生动物保护，从而实现野生动物屠宰者到保护者的华丽转身。他们还可以利用周边的环境，从事动物友好型旅游产业，吸引人们去户外体验和探索自然。
借鉴成功经验解决野生动物养殖业转型中的阵痛。北欧国家，比如挪威、丹麦和冰岛等国家曾出现捕食鲸鱼等活动，然而从捕鲸到观鲸的商业模式转型，反而给人们带来了更多
6 17 14 5 42 101.7 501.1337 14.7315 8.77 626.3352 506.48 643.22 76.56 24.28 1250.54 (《中国野生动物养殖产业可持续发展战略研究报告》)
商机。
此外，赵中华建议，政府应出台相应政策，引导和扶持企业转型。
(摘自中国网《全面“禁野”之下，野生动物产业何去何从？》2020．3．3)
（1）下列对“野生动物”相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ）
A.谋求私利、追求刺激的心理、野生动物“莫须有”的滋补作用，驱使人类捕食野生动物，这也与社会进步、物质富足有着密切的关系。
B.肆意捕杀野生动物，不仅有感染疾病的风险，而且会破坏生态食物链，必然使人类利益受损，因此，保护野生动物也是保护人类自己。
C.为从源头控制住由野生动物传染疾病的风险，避免造成“次生风险”，须强化法律责任，全面禁止野生动物交易、全面禁止滥食野生动物。
D.除野生动物产业从业者借助先天优势实现角色转型，企业借鉴国外成功经验完成商业模式转型外，政府还应出台扶持政策，助力行业转型。
（2）下列对材料三相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ）
A.我国2016年食用养殖动物种类、食用野生动物从业人数与年产值呈正相关关系：养殖动物种类越多，从业人员就越多，年产值就越高。
B.我国2016年野生动物产业从业人员达1400万，产值超过5200亿元，全面禁食野生动物制度颁布以后，产业转型迫在眉睫且压力巨大。
C.超过四成的野生动物产业从业人员从事食用野生动物产业，创造的产值仅次于毛皮动物产业产值，占野生动物产业总产值的近四分之一。
D.我国2016年食用野生动物养殖业中，爬行类动物养殖从业人员最多，创造的产值业最大，兽类养殖从业人员最少，创造的产值也最小。 （3）材料一、二、四侧重点有什么不同？ 14．阅读下面的文字，完成下列小题。
英国科学家研究发现:人体血液中60多种化学元素，与地壳化学元素含量、分布规律是一致的。而饮水是提供人体必须的矿物质和微量元素的重要途径之一，这些元素在天然水中的比例与人体中的构成比例基本.上相同，容易被人体吸收。如果人体与环境中的水源的某些矿物相互交换的动态平衡遭到破坏时，就会发生某些疾病。
在生命长期的进化过程中，人体形成了较稳定的呈微碱性的内环境。正常人血液的PH值应在7.35——7.45 左右。人的细胞活动必需在这个环境中进行。水中的矿物质，能维持体液酸碱平衡。而如果饮用的是不健康的水，就会导致人体酸化。美国诺贝尔获奖者称，人体酸化是百病之源。
有了饮水机和纯净水，喝水似乎变得方便多了。现在城市中，越来越多的人们饮用纯净水。纯净水(或称超纯水、蒸馏水)一般以城市自来水为水源，主要是用反渗透法技术处理制成。在生产过程中把有害物质过滤的同时，也去除了钾、钙、镁、铁、锌等人体必需的矿物元素，而分解的氧、硫酸、硫磺等酸元素则保留在水中，因而增加了氢离子(H)的浓度成为酸性水。
纯净水在失去矿物质元素以后，它的水结构和功能也发生了相应的变化，水分子过分串联，变成链状线团结构，不仅不易通过细胞膜被人体吸收，相反， 细胞内的生命动力元素的离子还会逆向渗透到细胞膜外侧，进到纯净水的“线团”中，致使人体内有益的生命相关
元素向外流失。纯净水对正在成长的青少年及儿童，副作用更大。水营养学专家强调说:青年及儿童钙的需要量30%来自于水，不是完全来自于食物，喝纯净水，30%的来源就没有了，这是第一点影响;第二点，食物中的钙比水中的钙吸收要来得慢，要低得很多，水中的钙吸收率可以达到90%以上，而食物中的钙受其他营养元素，粗纤维，包括植酸的影响，钙吸收率都很低，只有30%。水生理专家金月光教授指出，有些敏感的人感觉纯净水越喝越不解渴、越想喝，长久下来感觉四肢无力，那是因为常喝纯净水，不仅不能补充钙、锌等微量元素，体内已有的矿物质反而被纯净水都带走了，降低了人的免疫功能，甚至引发高血压、心脏病、癌症等疾病。需要注意的是，桶装密封的纯净水，一旦启封与空气接触，24小时后，就开始滋生细菌，因此，把一桶纯净水喝上几周的做法是不可取的。 （1）下面有关“纯净水”的理解，不正确的一项是（ ） A.纯净水--般以城市自来水为水源，通常采用反渗透法技术处理制成。 B.纯净水在矿物微量元素的含量上与人体中的构成比例是一致的。
C.长期饮用纯净水会使人体免疫力下降，引发高血压、心脏病、癌症等多种疾病。 D.链状线团结构的纯净水不易吸收，而且会致使人体内--些有益的元素流失。
（2）对人们，尤其是少年儿童和老人不宜长期饮用纯净水的原因分析，不正确的一项是（ ）
A.长期饮用纯净水破坏了人体与环境中的水源的某些矿物相互交换的动态平衡。 B.纯净水在净化过程中，虽过滤了有害物质，但也去除了对人体有益的矿物元素。 C.少年儿童饮用纯净水难以获得必需的钙的补充。
D.人体对纯净水中钙的吸收要比天然水中的低得多，慢得多。 15．阅读下面的文字，回答问题
①普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚的。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。
②乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。我们可以说乡土社会是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则。但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
③礼是社会公认合式的行为规范。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼①是按着仪式做的意思。礼字本来是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。
④礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。在这一点上，礼
和法律不同，甚至不同于普通的道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。
⑤礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再的用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。
⑥礼治的可能必须以传统可以有效应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管这种生活的方法在过去怎样有效，环境一旦改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法；要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。
⑦法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓“礼治”也许就是普通所谓“人治”，但是“礼治”一词不会象“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。
(节选自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改)
注：①“礼”的繁体字为“禮”。
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ） A.礼是社会公认合式的行为规范，它依靠传统而不需要有形的权力机构来维持。 B.乡土社会里人口流动很小，土地也很少变动，个人可以信任自己和前人的经验。 C.礼是个人习惯所维持的，而法律是从外限制人的，道德是社会舆论所维持的。 D.乡土社会是“礼治”的社会，礼治是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。 （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 （ ）
A.文章第③段根据“礼”的字形来解释礼是按着仪式做的意思，进而论证了礼是社会公认合式的行为规范的观点。
B.第⑤段用孔子多用“克”字和“约”字的论据，论证了礼治不是自动形成的秩序，而是主动地服于成规罢了。
C.文章采用不破不立的写法，先摆出错误观点，然后层层深入地论证了我们不是“人治”的社会，而是礼治社会。
D.文章以“乡土社会是礼治社会”为立论前提，多处运用对比论证的方法，阐释了礼治社会的由来和发展趋势。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是 （ ）
A.法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的，所以人都会逃避法网。
B.前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南，这就为礼治的推行提
供了可能。
C.在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的，只有依靠法律才能去应付新的问题，这就是“法治”。
D.“法治”和“礼治”是发生在两种不同的社会情态中的，这里所谓的“礼治”就是普通所谓的“人治”。
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一、论述类文本阅读
1． （1）B （2）B （3）D
【解析】【分析】（1）B项，“这是因为读它没什么实际的用处，读它是一种相当沉重的负担”错误，原文说的是“而惟独这副‘伦理’面孔，由于没有什么实用价值，……甚至本身还是一种相当沉重的负担……”并不是说读唐诗宋词没有“实际的用处”，是“沉重的负担”。故选B。
（2）B项，“并就它们的作用及相互关系进行了辩证分析”错误。选项信息在原文第一段，原文谈到“中国诗性文化大致呈现三种面孔。一是‘知识’面孔，……二是‘审美’面孔，……三是‘伦理’面孔……”并分析了它们的作用，但并没有辩证分析三者之间的相互关系。故选B。 （3）A项，“强调感性欲望与主体精神”错误。选项对应信息在文章第一段，原文为“受西方文论中‘情感表现’说的影响，……古诗有审美功能，可以愉悦心灵”，不能说是“强调感性欲望与主体精神”。B项，“克服了人与自然的矛盾”错误。选项对应信息在原文第二段，原文说的是“尽可能减少人与自然的矛盾”。C项，“必须……发挥‘伦理’面孔的功能”错误。选项对应信息在原文最后一段，原文说 “当前，如何才能守护中国诗性文化，最基础的工作是认识与了解它。……只能从一首诗、一首词的阅读与研习开始”，也就是说要认识与了解中国诗性文化的，没有提到“发挥‘伦理’面孔的功能”。故选D。 故答案为：⑴B；⑵B；⑶D
【点评】（1）本题考查筛选并整合文中的信息、归纳内容要点的能力。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼，寻找细微的差别。
（2）本题考查分析论点、论据、论证方法，以及文章结构、论证思维的能力。本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意：第一步，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系，一般的有因果、条件、假设、目的等关系。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。 （3）本题考查整合文本信息、依据文章内容进行推断的能力。本题考查理解和分析文中重要信息的能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对读，寻找不同。
2． （1）B （2）C （3）D
【解析】【分析】（1）B项，“现今对公共安全定位的认识应调换到国家外部安全层面”分析错误，原文中，“如今，在总体国家安全观框架下，国家安全理念将内外部安全整合在一起”，现在“国家安全”与“公共安全”已经整合在一起。故选B。
（2）C项，“文章着重比较工业社会和后工业社会的不同特征”分析错误，文章对工业社会的特征分析只用几句话，即对一切事物进行严格、精确的控制，适合以控制为导向的危机管理模式。重点分析后工业社会的特征，指出“网络化社会”需要采取网络化模式。故选C。
（3）此题中，A项分析错误，原文中说“今天的公共危机管理具有双重使命”，一是有效预防、应对公共危机；二是防止公共危机演化为国家安全危机。二者同等重要。B项分析错误， 在当代，后工业社会中，不确定性决定了“加强精确控制”已没有可能，应对网络化危机需要采取网络化模式。C项，“响应组织的职责边界不再清晰” 分析错误，是“具有高度的复杂性和强大的跨界性”的公共危机“使清晰的职责边界变得形同虚设、破绽百出”。D项分析正确。故选D。 故答案为：⑴B；⑵C；⑶D
【点评】（1）本题考查学生把握文章内容要点和筛选整合信息的能力。此类题要求学生在理解文章大意的基础上，能快速找出题目各选项在文章中的对应句子并进行比对，得出正确结论。
（2）本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
（3）本题考查把握文章内容要点和作者观点态度的能力。先要对作品有整体的了解和准确的把握。要善于抓住关键语句，理解作品内容，把握作者观点。解答本题，可将各选项表述同文本相关内容加以比照，确定答案。 3． （1）对金庸和“金庸现象”作出最终评价 （2）D （3）A
（4）金庸在其武侠小说里建立的幻想世界和《魔戒》《冰与火之歌》有相似之处，不是随便哪个写手都能做到的；为评价金庸小说提供一种方法（路径），有助于人们从奇幻、幻想小说的角度去认识金庸武侠的内涵和美学意义。
（5）金庸武侠小说才是金庸产生巨大影响力的主要原因； 金庸武侠小说的关键并不像金庸自己说的在“侠”；金庸武侠小说中的“侠”在逐渐退隐（超越了弘扬侠义精神）；金庸武侠小说有对中国历史和社会有更深远的反思；金庸武侠小说中的“武”有着独具特色的东方奇幻，这才是吸引读者的地方；金庸武侠小说的出色之处在于通过真实的描写建构出了一个想象奇崛又极具真实感世界。
【解析】【分析】（1）“盖棺论定”出现在文章第一段，说的是金庸去世后各大媒体发了纪念文章，对金庸做出了评价，评价的具体内容就是下文谈到的许多文章都强调金庸除武侠
小说之外，还有很多其他的成就和事迹，隐含有“金庸可不止是写武侠的”的意思，据此可分析出，在文中“盖棺定论”的意思是对金庸和金庸现象做出最终评价。
（2）第三段画线句子是“不过对一种文学本质与功能的看法，并不会因为作家本人曾说过而更加合理”，出现在文段的开头，上文是金庸本人对武侠精神的评价，下文是作者对武侠的解释。可见这个句子有承上启下的作用。A、B两项正确。从句子内容来看，作者说一种文学的本质，功能不会因作家本人曾说过更加合理，那是因为作品是给读者看的，作者本人很难干预读者的理解，并不是“强调武侠小说的本质与功能就是侠义”。故C项正确，D项错误，可以根据下文“把脱离了‘武’的‘侠’当成武侠的基石有很多说不过去的逻辑”来判断D项说“强调武侠小说的本质与功能就是侠义”与文意相反。故选D。
（3）A项，对应信息在原文第一段结尾处，由原文“如果没有武侠小说的创作和流传……影响力也绝达不到今天的一成”可知，推断正确。B项，对应信息在原文第四段，原文为“譬如，在日月神教和左冷禅之类庞大森严的江湖势力之下，还有可能出现真正的侠客吗”，是作者为了阐明“金庸小说具有了超越弘扬侠义精神这一目标的、对中国历史和社会的更深远反思”所举的一个例子，并不能由此推出“日月神教等势力统治下的江湖是不会出现真正的侠的”这一结论。C项曲解文意，选项对应信息在原文第五段，原文为“金庸本人所发明或发扬光大的一系列以内力为根基的‘武学’……已经远远超出了现实的基础”，并不能由此推出“金庸所写的武侠超越了相对写实的《水浒》式的武技”这一结论。D项以偏概全，选项对应信息在原文结尾段，原文为“这个幻想世界仍将存在于亿万人的脑海中，或许这才是他留给后人最重要的遗产”，并不是说“给后人的遗产就是存于人们脑海中的幻想世界”，推断错误。故选A。
（4）上文作者说金庸武侠小说的出色之处在于构建了一个奇幻的世界，他的功力是其他八九流写手达不到的，但却被文学评论所忽略，作者引用《魔戒》《冰与火之歌》，一方面是把金庸的武侠小说与魔界《冰与火之歌》进行类比，说明它们有相似之处，不是谁都可以写出来；另一方面，也为评价金庸武侠小说提供了新的路径，再结合下文“我们能够并更应该从这层意义上去认识金庸武侠的内涵及其美学意义”可知，这个路径就是指从细想小说的角度去认识和评价金庸的武侠。
（5）本文第一段能体现作者观点的句子就是“如果没有武侠小说的创作和流传，即便金庸其他方面的成就再翻几倍，影响力也绝达不到今天的一成”，意思是说金庸武侠小说才是金庸产生巨大影响的主要原因。第二段作者引用了金庸对武侠的评价，第三段表明了自己的观点，即“对一种文学本质与功能的看法，并不会因为作家本人曾说过而更加合理”，并提阐述了自己对武侠的认识，也就是说作者认为金庸武侠小说的关键并不像金庸自己说的在“侠”。第四段作者先分析了金庸武侠小说中的“侠”者，然后借陈墨等金庸学者的观点阐明自己的观点“在金庸小说发展中有着非常显著的‘侠’的退隐现象”，并指出金庸小说“具有了超越弘扬侠义精神这一目标的、对中国历史和社会的更深远反思”。第五段分析了金庸小说中的“武”，指出武侠之“武”已经“演变成了独具特色的东方奇幻”，金庸小说中的“武”“已经……成为一种奇幻的设定”，第六、七段进一步分析了金庸武侠小说中的“武”吸引读者的原因。第八段指出“金庸武侠的出色之处，正在于建构出了一个想象奇崛又极具真实感的幻想世界”。考生依据上述分析，分点概括，可得出本题答案。 故答案为：⑴ 对金庸和“金庸现象”作出最终评价 ；⑵D；⑶A；
⑷ 金庸在其武侠小说里建立的幻想世界和《魔戒》《冰与火之歌》有相似之处，不是随便哪个写手都能做到的；为评价金庸小说提供一种方法（路径），有助于人们从奇幻、幻想小说的角度去认识金庸武侠的内涵和美学意义。
⑸ 金庸武侠小说才是金庸产生巨大影响力的主要原因； 金庸武侠小说的关键并不像金庸自己说的在“侠”；金庸武侠小说中的“侠”在逐渐退隐（超越了弘扬侠义精神）；金庸武侠小说有对中国历史和社会有更深远的反 思；金庸武侠小说中的“武”有着独具特色的东方奇幻，这才是吸引读者的地方；金庸武侠小说的出色之处在于通过真实的描写建构出了一个想象奇崛又极具真实感 世界。
【点评】⑴本题考查把握重要词语含义的能力。一定要坚持“词不离句，句不离段，段不离篇”的原则，放到语境中，结合语段的意思，故事情节的发展等加以综合分析，把词语的意思解释透彻。“盖棺论定”在文中指的是对金庸和“金庸现象”作出最终评价。结合文本分析即可。
⑵此题考查理解重要句子作用的能力。句子在文章中的作用应从结构、内容、主题上分析，从结构上考虑，涉及到开头、结尾、倒叙、插叙、顺序、过渡、照应等文学概念，就从其管辖的区域，应联系上下文，结合文学概念进行解答。
⑶此题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。此种归纳内容要点和分析作者观点态度的题目，解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后将选项和原文进行比较，并结合上下文语境进行判断。
⑷此题考查把握段落作用的能力。分析语段的作用，首先明确语段的内容，然后从结构和内容的角度分析，结构上注意伏笔、照应、铺垫等，内容注意主旨的体现，和其它语段的关系。还要注意语段所处的位置，如开头注意铺垫、引起下文、统领全文、奠定情感基调、引起阅读兴趣等，中间注意承上启下，结尾注意点明深化主旨等。
⑸本题考查筛选整合信息和把握文章内容要点的能力。解答此类题，要通读文章，整体把握文章内容大意，在此基础上回归文章，筛选出符合题目要求的信息，进行整合概括，分条回答问题。 4． （1）C （2）A （3）D
【解析】【分析】（1）C项，“承袭于远古的‘灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰’的‘三官信仰’”错，原文“承袭于远古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及体现‘天地水’崇拜的‘三官信仰’也在民间社会扎根”，可见“三官信仰”指对“天地水”的崇拜、信仰，“三官信仰”和灶神信仰、玉皇大帝信仰三者并列关系，到了选项中表述成灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰并列，都包含在“三官信仰”中，偷换概念，组合关系错误。故选C。
（2）A项，“列举《孟春纪》中天子举行‘迎春’祭典，诏命史官保管文献经籍、制定历法，举行‘籍田’典礼等活动”“论证了先秦以前对农耕的重视”错，是为了说明春节礼俗有大量记载这一现象。故选A。
（3）A项，偷换概念，愿文“由于这个节气标志着阳气由弱而强、由衰而盛的转折”，可见“由弱而强、由衰而盛”的是“阳气”，不是“这个节气”。B项，原文“随着社会经济的发展变迁，古老的‘籍田’仪式逐渐淡化”，可见不是“逐渐消亡”，应为“逐渐淡化”。C项，“发挥着
相同的作用”错，原文“这在当代仍然具有借鉴和教育意义”。故选D。 故答案为：⑴C；⑵A；⑶D
【点评】⑴本题考查的是文本内容的理解和分析能力，注意分析选项和原文信息的不同之处。阅读文本，根据选项在文本中寻找选项的原文信息，分析判断二者的不同之处。 ⑵本题考查的是论证的分析能力，注意分析相关文段的主要内容。根据选项找出相关的文段，分析概括文段的主要内容，并且分析选项中出现的论证的相关内容。
⑶本题考查的是文本的理解能力，注意把选项放到原文中。阅读文本，找到选项的有关信息，把选项放到原文中，联系原文的前后句判断答案。 5． （1）C （2）B （3）C
【解析】【分析】（1）C项，“年轻书法家借助网络平台售卖作品是一种逐利行为，而不是值得倡导的实现自我价值的方式”错误，利用网络平台是一种实现自我价值的方式，不能绝对地说利用网络平台售卖作品就是一种逐利行为，就不值得提倡。故选C。
（2）B项，“……以突出当今社会中伪导师没有责任和担当的危害”错误，引证并不是为了突出当今社会中伪导师没有责任和担当的危害，而是为了让伪导师明确自身的责任和担当。故选B。
（3）A项，“书法‘专业化’也无法推动书法创新”错误，“对推促书法创新的贡献堪忧”并不能说明无法推动。B项，“书法教育领域正规院校的错误导向以及急功近利的价值观导致了‘尚技’之风大为盛行……”错误，导致了“尚技”之风盛行，并非只是“书法教育领域正规院校”，还有“社会上一些业余书法培训机构”。D项，“做一个书法爱好者，必须用心体悟书法之道中的艺术之道、审美之道、文化之道”错误，文中并没有说“用心体悟书法之道中的艺术之道、审美之道、文化之道”是“做一个书法爱好者”的必备条件；文中的这个要求是针对导师们提出来的。故选C。 故答案为：⑴C；⑵B；⑶C
【点评】⑴本题考查考生对文章的内容的理解与分析综合能力。错误类型注意有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。总之，考生要根据对原文内容的把握，充分理解内容和选项，认真细心的去比对分析，这样就能很好的作答这类试题。
⑵本题考查考生对文中观点与论据及论证过程、方法的理解和分析能力。本题主要考查对原文论证的相关分析。此类试题解答时，第一步，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系，一般的有因果、条件、假设、目的等关系。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。 ⑶本题考查考生分析推理能力，包括分析内容要点、依据文章内容合理推理、判断作者在文中的观点态度的能力。这类题目由于信息较分散，概括性较强，观点较隐蔽，故难度较大。做题时应遵循的一个基本原则就是要据文推断、合理推断，不可妄加推断。 6． （1）C （2）B
（3）C
【解析】【分析】（1）C项，“中国杂技的国际市场份额不断减少”于文无据，原文只是说“中国杂技开拓国际市场面临诸多阻碍”。故选C。
（2）B项，文章提及深圳欢乐谷、上海马戏城等场所，意在论证中国当代杂技并不繁荣。故选B。
（3）A项，“很多杂技之乡注重流派传承”与“当下中国杂技取得了一些成果，更受观众喜爱”因果关系牵强。B项，“当地的杂技人才就会转而从事其他行业”与文意不符，原文有“长此以往”一说，且选项中的说法太绝对。D项，“要在发展好杂技教育的基础上开展地区杂技生态环境建设”理解错误。根据文意，开展地区杂技生态环境建设和发展杂技教育之间是并列关系。故选C。 故答案为：⑴C；⑵B；⑶C
【点评】⑴本题考查学生筛选和整合信息的能力。首先应迅速浏览，划记关键词；其次在文中找到题干对应的区位，最后做出判断。同时，要熟悉设误的类型，如偷换概念、混淆未然已然、无中生有，强加因果等。
⑵本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。答题前，首先通读原文，整体理解把握文本的内容；其次，明确文章观点是什么，文章采取了什么论证思路，从哪些角度和层面进行分析论证的，使用了哪些论据，运用了哪些论证方法等。
⑶本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较。特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等。 7． （1）C （2）B （3）C
【解析】【分析】（1）A项，“对现实世界的不满”错误，由原文中“他们把地下世界装饰得不逊于现实世界，希望自己死后比在现实世界中生活得更加幸福”可知。B项，“汉代人对征服天地缺乏信心，希望上天赐予他们征服天地的勇气”错误，由原文“体现了人们征服天地的勇气”可知，他们对征服天地有信心、有勇气。D项，“汉代人追求浪漫洒脱的生活”错误，原文中的“浪漫洒脱”指的是汉代画像石中的树纹造型呈现的一种美感，而不是指汉代人所追求的生活。故选C。
（2）B项，“文章运用引用论证的方法，意在论证……”错误，引用的文字不能论证汉代人“视神树为抵达仙界的天梯”。故选B。
（3）C项，“汉代人和一些现代人都羡慕树木的生命力和繁殖力，都有长生不死、子孙繁衍的愿望，因此都崇拜神树”错误，说一些现代人“有长生不死、子孙繁衍的愿望”于文依据不足；说一些现代人“崇拜神树”与原文不符，原文只提到他们“崇拜大树、古木”。故选C。 故答案为：⑴C；⑵B；⑶C
【点评】⑴本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。此类题要求学生在理解文章大意的基础上，能快速找出题目各选项在文章中的对应句子并进行比对，得出正确结论。 ⑵本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证
明的是什么观点和论证的方法。
⑶本题考查把握文章内容要点和作者观点态度的能力。先要对作品有整体的了解和准确的把握。要善于抓住关键语句，理解作品内容，把握作者观点。解答本题，可将各选项表述同文本相关内容加以比照，确定答案。 8． （1）B （2）B （3）C
【解析】【分析】⑴本题考查原文内容的理解和分析能力。解答此类题要把握文中的基本概念和重要信息，提取并整合最能表达作者写作意图或文章主旨的语句，阐释或归纳文中的主要内容。解答是应先从原文中找到与选项相关的阅读区间，然后与选项的表述仔细比对，看是否一致；同时还要了解错误表述设置的一般思路，比如张冠李戴、无中生有、混淆时态、以偏概全、曲解文意等等。B项，“历史学家和考古学家不能对夏文字的横空出世抱有希望”分析错误，原文是“历史学家与考古学家不应将所有的希望寄托于夏文字的横空出世”。故选B。
⑵ 本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。D项，“夏文化研究的累累硕果”分析错误，文中对此未阐述。故选D
⑶本题考查筛选整合文中信息和把握文章内容要点、概念含义的能力。此类题要求学生在理解文章大意的基础上，能快速找出题目各选项在文章中的对应句子并进行比对，得出正确结论。错误设置一般为答非所问、混淆范围、强拉因果、曲解文意、偷换概念、无中生有等。A项，“必有与殷墟甲骨文同属一种书写体系的文字存在”分析错误，原文是“甚至有可能”。B项，“晚商前的王陵规模小，缺少明确标示身份地位的特征”错，原文为“晚商以前的王陵，规模可能不大，可能没有墓道等明确标示身份地位的特征。”D项，“早期文字…之后，才能打开夏文化认知的新视界”错，据原文“主要依赖于考古学的分析，但未来还有更大的探索空间”，不存在条件关系。故选C。 故答案为：⑴B ⑵D ⑶C
【点评】⑴本题考查考生对文章的内容的理解与分析综合能力。错误类型注意有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。总之，考生要根据对原文内容的把握，充分理解内容和选项，认真细心的去比对分析，这样就能很好的作答这类试题。
⑵本题考查考生对文中观点与论据及论证过程、方法的理解和分析能力。本题主要考查对原文论证的相关分析。此类试题解答时，第一步，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系，一般的有因果、条件、假设、目的等关系。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。 ⑶本题考查考生分析推理能力，包括分析内容要点、依据文章内容合理推理、判断作者在
文中的观点态度的能力。这类题目由于信息较分散，概括性较强，观点较隐蔽，故难度较大。做题时应遵循的一个基本原则就是要据文推断、合理推断，不可妄加推断。 9． （1）B （2）D （3）C
【解析】【分析】（1）A项，关系错解，原文第一段说“一定的渊源关系”，选项说成“密切关系”； C项，偷梁换柱，“人人皆有且应该彰显的人伦之德及公共美德”是第三段里涉及的《大学》的认识，不是早期的理解。D项，范围缩小，原文第三段还有还有孝慈、诚信等人伦之德和公共美德。
（2）D项，概括失当，“阐释了传承《大学》中‘明德’精神对于新时代植根塑魂的重要意义”错，文末仅是指出了传承《大学》中“明德”精神的原因，并未阐释意义。
（3）C项，移花接木，清代诗人孙枝蔚《春木》诗中的“明德”指光明之德、美德，只与《大学》中“明德”的躺下个层面的理解相同，未涉及第一个层面的理解。 故答案为：（1）B；（2）D；（3）C；
【点评】（1）本题考查筛选文中的信息能力。答题时要仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。
（2）本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考查为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
（3）本题考查归纳内容要点的能力。侧重根据文意进行推断。重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述以及句子之间的关系的细微差别。 10． （1）C （2）D （3）A
【解析】【分析】（1）C．“打破原有的文化价值体系”无中生有。
（2）D．文中“培养、引导文化认同”“加强教育”并非并列关系，原文最后一段是“加强教育在文化认同中的培养和引导作用”。
（3）B．偷换概念，原文第二段是“民族优越主义者”，并非“持有民族优越感的人”，并且，原文中有前提条件。在进行跨文化交际时，如果交际一方有意忽视与自己不同的文化与习俗，那么双方的交际沟通就会出现障碍，见原文第二段；C．儒家思想与西方文化在跨文化交际中并无高下之分，见原文倒数第二段。D．“反对等级观念”错误，原文最后一段“还应特别关注平等与等级观念、时间概念、高语境与低语境文化等，以获得对方的满意和认可”。
故答案为：（1）C；（2）D；（3）A
【点评】（1）本题考查筛选文中的信息能力。答题时要仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。
（2）本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考查为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
（3）本题考查归纳内容要点的能力。侧重根据文意进行推断。重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述以及句子之间的关系的细微差别。 11． （1）B （2）C （3）A
【解析】【分析】（1）试题分析：A项，“前者……重制作轻创造；后者……重创造轻制作”不当，由原文“工艺并非不要创造、而是先是‘工’然后才是‘艺’，反之，‘艺术’也不是不要‘制作’”可知，“工”“艺”只是先后关系，并非一个重制作一个重创造。C项，滇西北的地理位置与海内外游客量的增加和新的文化的传入没有逻辑关系；D项，“全面改良”的说法与原文中“对传统的人文价值系统具有很强的破坏作用”不一致。
（2）试题分析：C项，“凸显多种因素作用下地方文化所具有的包容开放性”不当，文章以云南滇西。
（3）本题考查理解作者观点态度的能力，答题时注意仔细阅读题干要求，分析各个选项，找出答案。A项，与原文逻辑不一致。原文说的是“在艺术追求其纯粹精神性和个性化的同时，工艺的群体性、物质性和满足其具体环境、生产、生活的实用功能使工艺继续保有民族性和地域性的特点”。 故答案为：⑴B；⑵C；⑶A；
【点评】（1）此题考查把握文章主要内容和筛选信息的能力。解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较。依据文意，力求明辨各选项表述的正误。特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等等。
（2）本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
（3）此题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。此种归纳内容要点和分析作者观点态度的题目，解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后将选项和原文进行比较，并结合上下文语境进行判断。 12． （1）A （2）C
（3）①数据被污染，结论就可能偏差，强化我们的偏见；②在医疗和交通领域，人工智能的应用意味着人们把生命交给机器，可能危及生命；③个人数据和隐私可能泄露，影响政治活动，损害个人权利。
【解析】【分析】（1）A．理解错误，原文第三段为“杨澜预测：‘人类有出奇制胜和不按常理出牌的能力，哪怕赢一局，我觉得也是赢。’最终，柯洁一局也没有赢”，这仅是杨澜的预测，不能作为推断的依据。
（2）C．强加因果，原文倒数第五段为“情感与创造能力也是人工智能的弱项”、“似乎听说过，但是看完后不知所云。它可能还是做现代诗比较好，本身就让人看不太懂”。 （3）原文第8段“人工智能输入和输出之间的计算过程，存在一个未知的‘黑箱’．当数据被污染，它的结论可能出现偏差，例如计算符合恐怖主义者的画像，很可能结果带有种族
或性别的偏见”；倒数第三段“2015年2月，英国首例机器人心瓣修复手术发生惨痛事故：机器把病人的心脏缝错位置，还戳穿了大动脉，患者在术后不久便死去了。这种手术机器人的失误率与致死率一直遭受质疑。失误似乎还发生在无人驾驶领域，国外已经有许多例交通事故”；倒数第二段“人工智能对数据和隐私的提取是另一个隐患，甚至干扰了政治选举”。根据上述信息概括。 故答案为：⑴A；⑵C；
⑶①数据被污染，结论就可能偏差，强化我们的偏见；②在医疗和交通领域，人工智能的应用意味着人们把生命交给机器，可能危及生命；③个人数据和隐私可能泄露，影响政治活动，损害个人权利。
【点评】（1）此题考查把握文中重要概念的含义的能力。论述类文本阅读在概念题型上往往有这样几点设题：部分与整体、夸大与缩小、因果颠倒或强加因果、尚未发生和已经发生、可能和必然、答非所问或张冠李戴、颠倒是非等。
（2）此题考查筛选整合文中信息和把握文章内容要点的能力。做这种题学生必须养成一种良好的阅读习惯，在通读全文的基础上，迅速搜寻到每个选项所涉及的段落，然后仔细比较选项的说法是否与原文一致。
（3）此题考查把握文章内容要点和作者在文中观点态度的能力。回答本题，先在文中分别找到备选项内容的对应语段，采用比对方法，看看有没有答非所问、偷换概念、以偏概全、混淆因果条件、轻重范围失当等问题，在此基础上判断正误。 13． （1）C （2）A
（3）①材料一：滥食野生动物的危害；②材料二：我国确立全面禁食野生动物的制度；③材料四：野生动物养殖产业转型。
【解析】【分析】⑴C“全面禁止野生动物交易”有误,原文应该是“全面禁止非法野生动物交易”。
⑵A养殖动物种类与年产值不呈正比关系。
⑶ 此题考查学生对材料内容的分析提炼能力。对于解答材料的整合与探究这类题目一定要将几则材料内容都认真研读结合材料中的关键语句,根据题目的要求，尝试着从中筛选、概括出最主要的信息。材料一, “事实上,人们认为很补的各种野生动物，实际上都含有许多无法未知的病毒。野生动物是生态食物链中的一环，人类肆意猎杀捕食这链条中的重要环节,不加限制地- -味攫取自然资源，不加反思的打破人与野生动物相处的界限,必然使人类自身陷于险境、困境\" ,可知重点是滥食野生动物的危害;材料二，“2月24日，十三届全国人大常委会第十六次会议表决通过了关于全面禁止非法野生动物交易、革除滥食野生动物陋习、切实保障人民群众生命健康安全的决定,确立了全面禁止食用野生动物的制度\" ,可知重点是我国确立全面禁食野生动物的制度;材料四，“世界动物保护协北京代表处首席代表赵中华表示,野生动物产业转型是大势所趋,带来的不仅是挑战，更多的是机遇。野生动物从业者必须转变观念,积极寻求转型之路\"，可知重 点是野生动物养殖产业转型。 故答案为：⑴C；⑵A；
⑶①材料一：滥食野生动物的危害；②材料二：我国确立全面禁食野生动物的制度；③材料四：野生动物养殖产业转型。
【点评】（1）此题主要考查学生筛选整合文中信息、把握文章内容要点的能力。做题前要通读材料，读懂材料内容，对文章的内容、观点、结构思路等充分理解。然后将选项内容和原文逐一比照分析。
（2）本题综合考查对文章内容的理解能力。解答此题既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容、观点、结构思路等进行分析概括，注意结合语境。
（3）首先要求审清题干，确定答题的方向，通过分析题干确定试题的类型是局部信息筛选还是综合信息筛选，局部信息筛选要锁定区位，对段落进行简单的划分，分出层析，找到关键词语，联词成句分条作答；综合信息筛选要立足全文，对文章进行段落的划分，筛选文中的重要语句，整合后作答。重点关注各段的段首和段尾句。分条作答。此题是综合筛选的题目，要立足原文，进行概括。 14． （1）B （2）D
【解析】【分析】（1）B项，“纯净水”错，在矿物微量元素的含量上与人体中的构成比例一致的是天然水，不是纯净水。故选B。
（2）D项，“人体对纯净水中钙的吸收要比天然水中的低得多，慢得多”错，文章谈钙的吸收的高低、快慢是比较食物和水，不是比较天然水和纯净水。故选D。 故答案为：⑴B；⑵B；
【点评】（1）此题考查把握文中重要概念的含义的能力。论述类文本阅读在概念题型上往往有这样几点设题：部分与整体、夸大与缩小、因果颠倒或强加因果、尚未发生和已经发生、可能和必然、答非所问或张冠李戴、颠倒是非等。
（2）此题考查筛选整合文中信息和把握文章内容要点的能力。做这种题学生必须养成一种良好的阅读习惯，在通读全文的基础上，迅速搜寻到每个选项所涉及的段落，然后仔细比较选项的说法是否与原文一致。 15． （1）D （2）C （3）B
【解析】【分析】⑴D项，原文相关信息在第②段末句和第⑤段第一句，原文是说“表面看去好像是”且原文还说“其实自动的说法是不准确的，只是主动的服于成规罢了”A项，原文相关信息在第③段第一句和第三句最后一个分句；B项，原文相关信息在第③段第七、八句；C项，原文相关信息在第④段第三、五、七句。
⑵C项，文章没有采用“不破不立”的写法，第①段先摆出错误观点，只是为了引出对“人治”和“法治”的比较；且全文论证的观点也不是“我们不是“人治”的社会，而是礼治社会” 。 ⑶B项，原文相关信息在第③段第十句和第⑥段第十句；A项，“人都会逃避法网”曲解原文，原文相关信息在第④段第三、四句，原文表述为“人可以逃避法网”；C项，“只有……才”说法绝对化，原文相关信息在第⑥段；D项，原文相关信息在第⑦段第一、二句，原文表述为“也许就是普通所谓“人治” 。 故答案为：⑴D；⑵C；⑶B；
【点评】（1）本题考查学生把握文章内容要点和筛选整合信息的能力。此类题要求学生在
理解文章大意的基础上，能快速找出题目各选项在文章中的对应句子并进行比对，得出正确结论。
（2）本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
（3）本题考查把握文章内容要点和作者观点态度的能力。先要对作品有整体的了解和准确的把握。要善于抓住关键语句，理解作品内容，把握作者观点。解答本题，可将各选项表述同文本相关内容加以比照，确定答案。
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