君 供稿／谭荣生［上海师大附中］ “我”存在的物质背景，也可以是“我”追逐的目的、 对象；可以是人赖以生存的一般性的工具、器物，也 管子日：“君子使物，不为物使。”对此，你有什 么看法？请自选角度，自拟题目，写一篇文章。 ｄｈ ，可以是世俗眼光中的金钱、权杖、名声、地位这些极 具诱惑力的对象。 第二个思维层面：如何看待物我关系？管子的 话中，有一个重要的词——使。“使”是使用，是利 用，也是驾驭。这就揭示了“物”与“我”之间的对立 依存的复杂关系。人不该成为“物”的仆役，人应谚 《管子・内业》篇说：“一物能化谓之神，一事能 变谓之智。化不易智，唯执一之君子能为此乎？执 一不失，能君万物。君子使物，不为物使，得一之 驾驭外物，让外物“臣服”于我。“君子使物”是前提， “不为物使”才是目的或归宿。文章思考的重心显然 在这后四个字上。虽然，荀子也说“君子生非异也， 善假于物也”，但如果通篇只在“使物”上面，显然就 偏离了材料的重心。“不为物使”才能更好地显示出 “我”的主体意识、主导作用，才能更好地体现“，、” 的价值，显现“人”的光辉。 “物我”关系一直是一个重要的哲学命题，自古 理。”意思是说，一概听任于物而能掌握物的变化 的叫“神”，一概听任于事而能掌握事的变化的叫 “智”。物变化而自己的气不变，事变化而自己的智 不变，这恐怕只有坚持专一的君子才能做吧。专一 而不失，就能够统率万物了。君子使用万物，而不 受外物支配，就是因为掌握了专一的原则。 “君子使物，不为物使”，人应当能善于利用世 间万物，而不是被世间万物所役使和束缚。以管子 这句哲理性极强的话语作为思考的中心，对高三学 生来说，倒是吻合生活中一句烂俗的话：“既是挑 及今，都是人们谈论的中心。单就中学生的问读范 围，就可以汇成一条深远的河流。孟子的“贤者能勿 丧”的本心，陶渊明“既自以心为形役，奚惆帐而独 悲”的感慨，范仲淹“不以物喜，不以己悲”的境界，司 马光“君子寡欲，则不役于物，可以直道而行”的自我 约束，苏辙“不以物伤性”的达观，这些都代表着古人 高远的人生追求。如何处理“物我”关系，在今天更有 战，又是机遇。”说“挑战”，是这个材料对生活智慧、 文化积淀、思维品质的要求很高，包含了丰富的哲 的 实 就 是 是 现实意义。物欲泛滥，权力崇拜，名利追逐，器物膜 拜，更是如一条条绳索、一道道枷锁，让现代人陡生 烦恼、迷失方向、远离本真、放逐幸福。这其中有着巨 大的思考空间。站在十八岁的门槛之上，进行积极 思索，破解人生难题，也是极有意义的。 是 ２０１４．．７－８ ＿．＿．触姗 律醒 黼 ， 圣》 毒 全国名校２０１４年高考模拟作文题及范文集萃＿ 誓………………………………………’………………… 在于我们的心中。要做一个超然 物外的圣人，一个平心静气的哲 人，一个冷静面对自己人生并追 求人生无尽可能的人，就必须像 管子说的“君子”那样，使物，不 为物使。 这是一种人生态度，更 是一种人生境界。 要做到这一点＿ｆ 分困难，必 须具有坚定的意志、宏大的目 标，并且深刻领会物我关系。物 有物性，人有人性，只有顺天尽 性才能达到道家所说的“物我合 通过古人的诗文不难看出古人对于“物我关 系”的重视。“不以物喜，不以己悲”“物与我皆无尽 也”．古人讨论外物与自身的关系，从而践行着安 一”的地步。管子的观点较之道家的观点更切实可 行，要求保有“我”的本性，不被外物所改变，并利用 外物来帮助自身达到完善，修炼完美的人格。 管子所说的“使物”也要顺从物性，使主管符合 客观。如果对于自然界无尽地开采砍伐，强行逆规 身立命的哲学。 当人类被抛掷到这世界上的时候，我们是孤 独的，没有目的也没有计划，始终使孤零零存在的 一律而为的话，自然界也会进行反击与报复，反而使人 “为物使”。 人生是永恒超越、不断回归的过程。处理好物我 个“我”与外物相对。这不仅是可知与不可知的 ¨｛于利己的本能，人类希望“役物而不役于 矛盾，物我关系就是人与世界的关系。 关系不仅会带来人生的成功，更有精神上的富足与 纯净。“君子使物，不为物使”指引规范着我们找回丢 失的本心，追求人生的价值，处理好物我关系以及人 与世界的关系。也只有这样，才能寻求生命的意义， 享受人类与生俱来的孤独。 物”，这也就是管子所说的“君子使物，不为物使”。 随着人的成长，“物”具有了工具意义和使用价值， 通过利用外物，人栖居在地球上，生产发展。如此 看来，管子所说的“君子”并不难达到，个人主义的 人类都会“使物”。但真的那么简单吗？ 科幻小说里早早就有人类被机器人指挥的可 怖描写，探险小说里也时常有成为财富的奴隶的 人，现实生活中戒不掉的网瘾毒瘾困扰着千千万 万人。这种被外物指引控制“役于物”的例子很多。 一本文对核心概念的哲学意义上的思辨、 追问，使人读后有一种穷形尽相后的澄澈。文 章开头跳出“使物”和“物使”的纠缠，直指概 旦人的自主意识被外物左右，这个“人”就不再 念的本源——物我关系，起点不同凡响；接着 以人的成长为经线，以主体和客体的关系为 是完整的人。让我大胆假设，这种“役于物”的根源 在于人的无“根”，在于源头上的孤独无依和安全 纬线来探究人类“源头上的孤独无依和安全 感的缺失”造成“使物”无尽的成因，鞭辟入 里；最后指出“物我合一”的不足，进而提出 “保有‘我’的本性，不被外物所改变，并利用 外物来帮助自身达到完善，修炼完美的人格” 感的缺失。众所周知，人出于形而上的本性寻求意 义，如萨特所说“人是注定要受自由之苦的，你必 须选择，并为自己的选择负责，通过选择你也模铸 了理想的人”， 于这自由之苦，人类倾向于被“统 治”，易造成被外物所役使的情况。 于是我们可知，“使物”和“为物使”的冲动都存 的观点，高屋建瓴，振聋发聩。 （谭荣生） ， 撕 ｌ 撇递讯 管子日：“君子使物，不为物使。”然而，我并 不完全赞同。君子使物是对事物的利用，从而达 到自己的目的，它强调了自我价值、精神的独立， 强调了人是物的主人，物受人支配。而管子亦说 “不为物使”，他否认了人受到客观规律的限制。 在我看来，人应有支配、掌控事物的能力，能且善 于使物；与此同时，也应尊重事物的客观规律，此 身，那么若被物使，岂不是受到了牵制，达不到君 子所追求的自在的精神、独立的境界了吗？”我想 说，君子使物与被物使并不矛盾，我们应追求的是 在接受事物客观限制下的支配事物，不任意妄为， 不毫无节制，不做精神的虚妄者与不切实际的事 物统治者。陶渊明受世俗影响而寻求自我气节，一 山一草的宁静安详都是他内心闲适、淡泊自守的 写照，而他自守的气节对世俗亦有所裨益；杨丽萍 受到自然的启发跳出灵动、纯美的孔雀之舞，她尊 乃人与物相处的辩证之道，从而达到物与我的统 一０ “君子使物”是合理的，是我们应追求的目 重自然、热爱自然，她的每一次舞蹈，都是自然的 重现，更是艺术的重生。他们都是在客观条件下寻 求自我的价值，使“物皆着我之色彩”，使物变得丰 富而多彩，使心灵与物达到完美的契合。 物与我应是辩证统一的。君子懂得使物，也应 懂得接受事物对人的影响，寻求在限制下的自由 与独立 标。人不应只等待着命运的主宰，而应学会做命 运、做生活的主人。“君子使物”是积极向上的价 值观的体现，将物为我所用，不被世俗所累，探寻 精神的独立与自我的价值。“君子使物”是物尽其 用，使君子品性等各方面更趋于完善。霍金身体 残缺，却没有被自身的缺陷与难以掌控的冰冷的 金属仪器限制，反而利用现有仪器为之所用，突 破极限，探索宇宙的无穷奥秘。《时间简史》的问 世便是最好的证明。 然而，当人们习惯于强调人是物的主人，忽 视了物对人的制约，忽视尊重客观规律的重要 性，便会陷于虚妄与不义之中了。 人们过度砍伐树木导致自然灾害频发，反而 威胁到人类自身的生存。人们看似“使物”，使世 间万物更有效地被人类利用，为人类发展做出贡 ； 这篇文章在犀利的逻辑分析背后体现了 作者的沉稳与老练，以及作者驾驭文章的能 力。文章开头点题并表明自己的态度，通过两 ：个方面的对比分析提出自己的观点，具有思 辨性。接下来论述“君子使物”的合理性，进而 指出：如果一味“使物”，最终只能“被物使”。 最后合起来辩证地论述“君子使物”与“被物 献，然而却忘了在“使物”的同时对大自然表达最 基本的尊重，最后竞被自然限制自身的发展，被 其“物使”了，那么人类抛弃了义，将陷入虚妄之 中。 使”并不矛盾。结尾再次点题。文章结构层次 的布局与逻辑推进的进程合拍妥帖，精巧的 结构把作者的观点清晰地逐步凸显出来。 ｉ （谭荣生） 那么，也许有人会问：“君子使物以完善自 ２０１４． ８． ．７＿Ｉ＿＿律Ｘ趣讯 旦Ｌ律定通讯