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《诸葛亮家书》的思想内涵

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山东省农业管理干部学院学报 2006住 第22卷 第2期 《诸葛亮家书》的思想内涵 岳孝利 (临沂师范学院历史系,山东临沂2 76 001) 摘要:诸葛亮所撰 诸葛亮家书 为历代名家所推崇,赞誉不绝。它不仅是家教名著,而且也是研讨三国时期诸 葛亮思想的重要著迷 (《诸葛亮家书 不仅受到儒、道两家思想影响,而且也受到黄老、杂家思想影响,其思想多 变,内容驳杂,因而不能以偏概全,妄下雌黄 关键词:诸葛亮;家书;思想特征;儒道 中图分类号:B2 35 文献标识码:A 文章编号:1 008—7540(2 006)02-01 46—02 三国时期著名的政治家、军事家、思想家诸葛亮,位 断。”现在我们虽然无法判定《文子》、《淮南子》=二 及蜀国军师、丞相,政务繁忙,但是不忘教诲子孙、外 者哪个成书更 ,但我们可以肯定它们最迟足在战国时期成 甥,《太平御览》、《诸葛亮集》中收录其《诫予书》、 书,东汉末年博览群书的诸葛亮一定读过此类书籍,依此 《又诫子书》、《诫外甥书》等家书。古代的“家”不 推断这很有可能是诸葛亮“夫君子之行,静以修身,俭以 仅包含有今天所说的由同居共饮的血缘、亲缘和姻缘关系组 养德:非澹泊无以明志,非宁静无以致远”思想的垃早渊 合而成的家庭,而且还包含五服之内的家族,甚至含有超 源, 而决非诸葛亮独创,其思想是明显受到黄老道家思 出五服的共祖同姓的宗族。家书就是古代家教读本的简称。 想影响的。 有鉴于此,本人将其统称为《诸葛亮家书》。 在家书中诸葛亮教导儿子以“静”来做学问,以 《诫子书》中的儒、道思想 “俭”来修身;自己的身体、精神也要保养。“非澹泊无以 诸葛亮在与其兄诸葛璜家书中说到:“瞻(诸葛亮之 明志”,就是养德方面;“非宁静无以致远”,就是修身治学 子)令已八岁,聪慧可爱,嫌其早成,恐不为重器耳。” 方面;“夫学须静也,才须学也”是求学的道理,心境要宁 L1 为了使早熟的儿子能够担纲巨任,成就大事,因而在《诫 静才能求学,才能要靠学问培养出来。“非学无以广才”,纵 子书》¨2]中说道“夫君子之行,静以修身,俭以养德。非 使是天才,如果没有学问,也不是伟大的天才。学问哪里 澹泊无以明志,非宁静无以致远 夫学须静也,才须学也, 来的?求学过程中来的,“非静无以成学”。“淫慢则不能研 非学无以广才,非志无以成学。滔漫则不能励精,险躁则 精”,“淫慢”也就是“骄傲”。骄傲两个字最初足分开用的: 不能冶性。年与时驰,意与日去,遂成桔落,多不接世, 没有内容而自以为了不起是骄,有内容而看不起人为傲, 一、悲守穷庐,将复何及!” ]君子,靠静思反省来修身,靠 后来连起来使用为骄傲。中 文化认为,不管有多大的学 俭朴节约来养德,不抛开功名利禄就不能表明自己崇高的志 问、多大权威,…骄傲就会失败。孔子在《论语・泰伯》中 向,不做到安静就不能高瞻远瞩。学习必须安静,才能来 提到“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。” 源于学习,不学习无法扩展才能,没有志向就不能在学习 个人即使有周公的才学和成就,只要骄傲和吝啬,别的 上有所成就。放荡、怠慢就不能砥砺精神, 险草率、急 方面就不值一提。后人讲养性修身的道理,几乎都受到诸 躁不安就不能陶冶性情。年华和时光一同逝去了,意志和 葛亮家书思想的影响,尤其是“澹泊明志,宁静致远”的 时间一同消失了,象枯枝败叶一样凋落,对社会没有任何 名句影响最为深远。所以《诫子书》是非常著名的家训:著 页献,晚年悲伤地困守穷家破舍痛惜过去,还怎么能来得 作。当代学人南怀增先生认为诸葛亮的《诫子书》体现的 一及呢? 是儒家思想。 诚然仁者见仁,智者见智。笔者认为,诸 根据黄老著作《文子・上仁第十》记载,“老子(文 葛孔州的《诫子书》中涉及修身、养德、立志、勉学的“君 子)日:君子之道,静以修身,俭以养生。……老子(文 子之行”内容,近似于孔盂儒家的思想;淡泊、宁静则近 子)日:非淡漠无以明德,非宁静无以致远,非宽大无 似于老庄道家的思想。 以并覆, 非正平无以制断。”类似语,口J又见杂家著作《淮 诸葛亮除对孔儒圣贤学说笃信小移外,还对道家(或 南子・主术训》(第儿)中言,“君人之道,处静以修 道教)的学说也加以肯定。老子《道德经》言:“致虚 身,俭约以率下……是故非澹漠无以明德,非宁静无以致 极, 1r静笃”.“清净为天下正”。道家素来崇尚自然, 远,非宽大无以兼覆,非慈厚无以怀众,非平正无以制 倡导无为而治,重视修身养性,养生贵生,追求 生不老, 作者简介:岳孝利(1 9 7 2-),男,山东临沂人,临沂师范学院历史系教师。 -146・ 维普资讯 http://www.cqvip.com

肉体得道以成仙。“澹泊明志,宁静致远”,恬淡无为,不 孔_盂开创的儒家思想博大精深,经书流传不息,学派 追求名利,生活简单朴素,不为物欲所累,才能显示出自己的 纷呈,思想不断演进,成为汉代以来中国传统社会的指导 志趣;不追求热闹,心境安宁清静,才能达到远大目标。淡 思想。儒家的“立德、立功、立言”三不朽思想、大 泊宁静是中国传统文化中修身养性的崇高境界,只有淡泊世事 统和正统论思想,可以说深刻影响了三围时期诸葛亮的军 之后,才会洞明儿尘 也只有清心寡欲之时,才能够高瞻远 事、政治和思想实践。早年的诸葛亮饱受儒学熏陶,具备 一瞩。这也就是在无为中有所作为,从而达到了儒道思想的 仁人君子之心,养成英雄豪杰之气,胸怀儒家大一统思想, 互补互用,相得益彰 据史学家陈寿《三国志・诸葛亮 “兴灭继绝”,恢复刘汉王朝的正统观【 ,“武侯不死, 传》记载“亮自表后主日:‘成都有桑八百株,薄田十 礼乐可兴”(朱熹’《紫阳纲日》);青年尊奉黄老道家, 车事、政治生涯注入法治思想;中 五顷,子弟衣食,白有余饶。至于臣存外任,无别调度, 又终究不成山林中人,.随身衣食,悉仰于官,不别治生,以长尺寸。若臣死之 年六出祁t1.j,北伐曹魏,逆天行事,屡败屡战,知其不  日,不使内有余帛,外有赢财,以负陛下。’及卒,如 可为而为之,惜其“出师未捷身先死”(杜甫《蜀相》),其所言。”由此可以发现诸葛亮既言传又身教,言行一致 垂范后世子孙。 二、《又诫子书》中的儒家礼教思想 诸葛亮在《又诫子书》中讲到:“夫酒之设,合礼 致情,适体归性,礼终而退,此合之至也。主意未殚, 宾有余倦,可以至醉,无至迷乱。”[5 大意是说设酒宴 客,足为了合乎礼节,表达感情,从而使身心舒适,以 恢复人的本性。而礼节 到,客人退席,这应是最大的和 谐与快乐了。倘若主人的情义未尽,客人也没有到疲倦的 程度,可以继续饮至酒醉,但不能醉到神志不清的地步。 《又诫子书》集中体现了诸葛亮的教子饮酒合礼致性思想, 可以说这是专门就事议事,因酒谈礼,他把设酒摆宴当作 一种公关礼仪活动,并希望以酒为媒介,交流感情,增进 友谊,调节人际关系。诸葛亮在这篇家书中追求中和之美, 认为饮洒太过和不及都不好。儒家元典《论语・乡党》记 载:“唯酒无量,不及乱”,意思是说只有酒不限量,但 是不要至醉而神志不清;又有《礼记・乐记》:“故酒 食者,所以合欢也”,而这恰恰是孔儒所倡导的中庸之道,“君 子中庸,小人反中庸”…,“中庸之为德也,其至矣乎”【 。 因此我们大致可以认定《又诫子书》是受到儒家中和思想影 响的“洒文化”式礼教家书。 三、《诫外甥书》中的儒、道思想 诸葛亮在《诫外甥书》中说:“夫志当存高远,慕先贤,绝 情欲,弃疑滞。使庶儿之志,揭然有所存,恻然有所感。忍 屈伸,去细碎,广咨问,除嫌吝,虽有淹留,何损于美趣,何 患于不济 若志不强毅,意不慷慨,徒碌碌滞于俗,默默束 于情,永窜伏于凡庸,不免于下流矣。” 大意是,立志应当 心存高远,仰慕前代贤人,戒绝情欲,抛弃疑虑,使成材的 志向明确存在胸中,并诚恳地被它所感动。忍受屈伸荣辱,去 掉细碎杂念,广泛请教,切莫吝啬猜疑,虽有停留,又怎么 损伤自己美好志趣,何必担心不成功。如果心志不坚强刚毅, 意气不慷慨激昂,只能辛苦地被世俗困扰,被情欲所束缚,意 志消沉,永远沦入凡人之列,免不了成为下等庸俗之辈 为 不使后代成为“凡庸”和“下流”之人,便让他们到实践中 任职锻炼。建兴五年(公元227年)第一次北伐中原进军汉 中时,诸葛亮安排时任驸luJ都尉的继子诸葛乔率部分军队在 山谷中押解、转运军需物资。他在写给其兄诸葛瑾的信中说 得很清楚:“乔本当还成都,今诸将子弟皆得传运,思惟宜同 荣辱。今使乔督五六百兵,与诸子弟传于谷中。”L9 蜀汉景耀 六年(公元263年)冬,魏将邓艾率军攻蜀,诸葛瞻在绵竹 拒敌 邓艾派人诱降说,你若投降,一定上表请你当琅琊王。 诸葛瞻怒斩其使,在与魏军激战中壮烈牺牲,时年37岁,另 一子诸葛尚亦战死。这些应当与诸葛亮的成功家庭教育是分 不开的。 四、余论 以亮病故致使统一中原行动失败。 长期以来,有人将诸葛亮单纯定位为法家代表人物,愚 以为似乎值得商榷,至少在家书中不包含有任何法家思想; 其他或将其定位为儒家人物,或者道家人物,也似为不妥。 宋代大儒朱熹曾经说道:?孟子以后人物,只有子房与孔 明。子房之学出于黄、老,孔明出于申、韩。”“张子 房近黄老,而隐晦不露;诸葛孔明近申韩。”…]而“申 子之学本于黄老而主刑名”’,韩非“喜刑名法术之学, 而其归本于黄老。”…]因而诸葛孔明之学也出于黄老思想, 主张清简无为,君臣白正,道家之学与法家之学相辅相成。 而现今大量考古发现}止明,作为中国传统主流文化的儒家文 化,早期应与道家文化同源共流,后来展开分野之争,最 后在汉魏之时互补合流,出现大量的儒道双修情况,许多 学者“好论儒道”,形成了秦汉新道家。生活在这样一个 广阔的社会历史大背景下,诸葛亮“所学不尽纯正”,既 受到儒家思想浸染,有“儒者气象”,又受到道家思想影 响,因而其思想明显扬弃了儒家文化中的消极成分,汲取 黄老道家理论精华,从而演绎为新道家【…3。“通达权变” 的诸葛亮,从政、治蜀、伐魏,“霸王道杂之”,以伦理治学, 躬行践履了新道家的思想,终成为儒里道表法外的时代领军 人物,从而为历代封建统治者所推崇和赞扬,世代受到人民 群众的尊敬和爱戴。 参考文献: 【1](清)张澍.诸葛亮集[M]北京:中华书局,1 960,2 7. [2]‘.子”指嗣了诸葛乔,“澹泊”又作淡泊。参见王瑞功.请葛亮研究 集成[M]济南:齐鲁 社,i997.9. 【 3](清)张澍.诸葛亮集[M]北京:中华 局,1960,28. 【4]参阅练性乾编.南怀谨谈历史与人生[M].上海:复旦大学出版 社,1985。 [5](宋)李叻.1爪平御览[M]卷497.“予 指嗣f诸葛乔。参见王瑞 功.诸葛亮研究集成[M]济南:齐鲁书社 1996.又见张崇琛.诸葛亮的 《叉诫子书》是写给谁的[J].档案.】998(2). [6]礼记・中庸[M].北京:中毕书局影印一t-Z经注释疏本,1979.11. [7]论语-雍也[M].北京:中华传局,1980. [8](来)李肪. 甲御览[Mj卷459.北京:中华书局,1960. [9](晋)陈寿.三国志・蜀 ・诸葛亮传[M]裴松之注.北京:中华书 局,1959年. [10]马风岗 请葛宠成才与沂蒙文化[J].临沂师范学院学报,2003. (:2). [11](宋)黎靖德编,朱九吾类[M]卷 百三十七.北京:中 {局, l986.3. [12]史记・老子韩非列传筇三fM]北京:中华书局,、1959年.2146 页. [13]熊铁基.秦汉新道家[M]上海:上海人民出版社,200】.3. 编辑:崔月华 .】47. 

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