《诸葛亮家书》的思想内涵

山东省农业管理干部学院学报　２００６住　第２２卷　第２期　《诸葛亮家书》的思想内涵　岳孝利　（临沂师范学院历史系，山东临沂２　７６　００１）　摘要：诸葛亮所撰　诸葛亮家书　为历代名家所推崇，赞誉不绝。它不仅是家教名著，而且也是研讨三国时期诸　葛亮思想的重要著迷　（《诸葛亮家书　不仅受到儒、道两家思想影响，而且也受到黄老、杂家思想影响，其思想多　变，内容驳杂，因而不能以偏概全，妄下雌黄　关键词：诸葛亮；家书；思想特征；儒道　中图分类号：Ｂ２　３５　文献标识码：Ａ　文章编号：１　００８—７５４０（２　００６）０２－０１　４６—０２　三国时期著名的政治家、军事家、思想家诸葛亮，位　断。”现在我们虽然无法判定《文子》、《淮南子》＝二　及蜀国军师、丞相，政务繁忙，但是不忘教诲子孙、外　者哪个成书更　，但我们可以肯定它们最迟足在战国时期成　甥，《太平御览》、《诸葛亮集》中收录其《诫予书》、　书，东汉末年博览群书的诸葛亮一定读过此类书籍，依此　《又诫子书》、《诫外甥书》等家书。古代的“家”不　推断这很有可能是诸葛亮“夫君子之行，静以修身，俭以　仅包含有今天所说的由同居共饮的血缘、亲缘和姻缘关系组　养德：非澹泊无以明志，非宁静无以致远”思想的垃早渊　合而成的家庭，而且还包含五服之内的家族，甚至含有超　源，　而决非诸葛亮独创，其思想是明显受到黄老道家思　出五服的共祖同姓的宗族。家书就是古代家教读本的简称。　想影响的。　有鉴于此，本人将其统称为《诸葛亮家书》。　在家书中诸葛亮教导儿子以“静”来做学问，以　《诫子书》中的儒、道思想　“俭”来修身；自己的身体、精神也要保养。“非澹泊无以　诸葛亮在与其兄诸葛璜家书中说到：“瞻（诸葛亮之　明志”，就是养德方面；“非宁静无以致远”，就是修身治学　子）令已八岁，聪慧可爱，嫌其早成，恐不为重器耳。”　方面；“夫学须静也，才须学也”是求学的道理，心境要宁　Ｌ１　为了使早熟的儿子能够担纲巨任，成就大事，因而在《诫　静才能求学，才能要靠学问培养出来。“非学无以广才”，纵　子书》¨２］中说道“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非　使是天才，如果没有学问，也不是伟大的天才。学问哪里　澹泊无以明志，非宁静无以致远　夫学须静也，才须学也，　来的？求学过程中来的，“非静无以成学”。“淫慢则不能研　非学无以广才，非志无以成学。滔漫则不能励精，险躁则　精”，“淫慢”也就是“骄傲”。骄傲两个字最初足分开用的：　不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成桔落，多不接世，　没有内容而自以为了不起是骄，有内容而看不起人为傲，　一、悲守穷庐，将复何及！”　］君子，靠静思反省来修身，靠　后来连起来使用为骄傲。中　文化认为，不管有多大的学　俭朴节约来养德，不抛开功名利禄就不能表明自己崇高的志　问、多大权威，…骄傲就会失败。孔子在《论语・泰伯》中　向，不做到安静就不能高瞻远瞩。学习必须安静，才能来　提到“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”　源于学习，不学习无法扩展才能，没有志向就不能在学习　个人即使有周公的才学和成就，只要骄傲和吝啬，别的　上有所成就。放荡、怠慢就不能砥砺精神，　险草率、急　方面就不值一提。后人讲养性修身的道理，几乎都受到诸　躁不安就不能陶冶性情。年华和时光一同逝去了，意志和　葛亮家书思想的影响，尤其是“澹泊明志，宁静致远”的　时间一同消失了，象枯枝败叶一样凋落，对社会没有任何　名句影响最为深远。所以《诫子书》是非常著名的家训：著　页献，晚年悲伤地困守穷家破舍痛惜过去，还怎么能来得　作。当代学人南怀增先生认为诸葛亮的《诫子书》体现的　一及呢？　是儒家思想。　诚然仁者见仁，智者见智。笔者认为，诸　根据黄老著作《文子・上仁第十》记载，“老子（文　葛孔州的《诫子书》中涉及修身、养德、立志、勉学的“君　子）日：君子之道，静以修身，俭以养生。……老子（文　子之行”内容，近似于孔盂儒家的思想；淡泊、宁静则近　子）日：非淡漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无　似于老庄道家的思想。　以并覆，　非正平无以制断。”类似语，口Ｊ又见杂家著作《淮　诸葛亮除对孔儒圣贤学说笃信小移外，还对道家（或　南子・主术训》（第儿）中言，“君人之道，处静以修　道教）的学说也加以肯定。老子《道德经》言：“致虚　身，俭约以率下……是故非澹漠无以明德，非宁静无以致　极，　１ｒ静笃”．“清净为天下正”。道家素来崇尚自然，　远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制　倡导无为而治，重视修身养性，养生贵生，追求　生不老，　作者简介：岳孝利（１　９　７　２－），男，山东临沂人，临沂师范学院历史系教师。　－１４６・　维普资讯 http://www.cqvip.com

肉体得道以成仙。“澹泊明志，宁静致远”，恬淡无为，不　孔＿盂开创的儒家思想博大精深，经书流传不息，学派　追求名利，生活简单朴素，不为物欲所累，才能显示出自己的　纷呈，思想不断演进，成为汉代以来中国传统社会的指导　志趣；不追求热闹，心境安宁清静，才能达到远大目标。淡　思想。儒家的“立德、立功、立言”三不朽思想、大　泊宁静是中国传统文化中修身养性的崇高境界，只有淡泊世事　统和正统论思想，可以说深刻影响了三围时期诸葛亮的军　之后，才会洞明儿尘　也只有清心寡欲之时，才能够高瞻远　事、政治和思想实践。早年的诸葛亮饱受儒学熏陶，具备　一瞩。这也就是在无为中有所作为，从而达到了儒道思想的　仁人君子之心，养成英雄豪杰之气，胸怀儒家大一统思想，　互补互用，相得益彰　据史学家陈寿《三国志・诸葛亮　“兴灭继绝”，恢复刘汉王朝的正统观【　，“武侯不死，　传》记载“亮自表后主日：‘成都有桑八百株，薄田十　礼乐可兴”（朱熹’《紫阳纲日》）；青年尊奉黄老道家，　车事、政治生涯注入法治思想；中　五顷，子弟衣食，白有余饶。至于臣存外任，无别调度，　又终究不成山林中人，．随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之　年六出祁ｔ１．ｊ，北伐曹魏，逆天行事，屡败屡战，知其不　　日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。’及卒，如　可为而为之，惜其“出师未捷身先死”（杜甫《蜀相》），其所言。”由此可以发现诸葛亮既言传又身教，言行一致　垂范后世子孙。　二、《又诫子书》中的儒家礼教思想　诸葛亮在《又诫子书》中讲到：“夫酒之设，合礼　致情，适体归性，礼终而退，此合之至也。主意未殚，　宾有余倦，可以至醉，无至迷乱。”［５　大意是说设酒宴　客，足为了合乎礼节，表达感情，从而使身心舒适，以　恢复人的本性。而礼节　到，客人退席，这应是最大的和　谐与快乐了。倘若主人的情义未尽，客人也没有到疲倦的　程度，可以继续饮至酒醉，但不能醉到神志不清的地步。　《又诫子书》集中体现了诸葛亮的教子饮酒合礼致性思想，　可以说这是专门就事议事，因酒谈礼，他把设酒摆宴当作　一种公关礼仪活动，并希望以酒为媒介，交流感情，增进　友谊，调节人际关系。诸葛亮在这篇家书中追求中和之美，　认为饮洒太过和不及都不好。儒家元典《论语・乡党》记　载：“唯酒无量，不及乱”，意思是说只有酒不限量，但　是不要至醉而神志不清；又有《礼记・乐记》：“故酒　食者，所以合欢也”，而这恰恰是孔儒所倡导的中庸之道，“君　子中庸，小人反中庸”…，“中庸之为德也，其至矣乎”【　。　因此我们大致可以认定《又诫子书》是受到儒家中和思想影　响的“洒文化”式礼教家书。　三、《诫外甥书》中的儒、道思想　诸葛亮在《诫外甥书》中说：“夫志当存高远，慕先贤，绝　情欲，弃疑滞。使庶儿之志，揭然有所存，恻然有所感。忍　屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何　患于不济　若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束　于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣。”　大意是，立志应当　心存高远，仰慕前代贤人，戒绝情欲，抛弃疑虑，使成材的　志向明确存在胸中，并诚恳地被它所感动。忍受屈伸荣辱，去　掉细碎杂念，广泛请教，切莫吝啬猜疑，虽有停留，又怎么　损伤自己美好志趣，何必担心不成功。如果心志不坚强刚毅，　意气不慷慨激昂，只能辛苦地被世俗困扰，被情欲所束缚，意　志消沉，永远沦入凡人之列，免不了成为下等庸俗之辈　为　不使后代成为“凡庸”和“下流”之人，便让他们到实践中　任职锻炼。建兴五年（公元２２７年）第一次北伐中原进军汉　中时，诸葛亮安排时任驸ｌｕＪ都尉的继子诸葛乔率部分军队在　山谷中押解、转运军需物资。他在写给其兄诸葛瑾的信中说　得很清楚：“乔本当还成都，今诸将子弟皆得传运，思惟宜同　荣辱。今使乔督五六百兵，与诸子弟传于谷中。”Ｌ９　蜀汉景耀　六年（公元２６３年）冬，魏将邓艾率军攻蜀，诸葛瞻在绵竹　拒敌　邓艾派人诱降说，你若投降，一定上表请你当琅琊王。　诸葛瞻怒斩其使，在与魏军激战中壮烈牺牲，时年３７岁，另　一子诸葛尚亦战死。这些应当与诸葛亮的成功家庭教育是分　不开的。　四、余论　以亮病故致使统一中原行动失败。　长期以来，有人将诸葛亮单纯定位为法家代表人物，愚　以为似乎值得商榷，至少在家书中不包含有任何法家思想；　其他或将其定位为儒家人物，或者道家人物，也似为不妥。　宋代大儒朱熹曾经说道：？孟子以后人物，只有子房与孔　明。子房之学出于黄、老，孔明出于申、韩。”“张子　房近黄老，而隐晦不露；诸葛孔明近申韩。”…］而“申　子之学本于黄老而主刑名”’，韩非“喜刑名法术之学，　而其归本于黄老。”…］因而诸葛孔明之学也出于黄老思想，　主张清简无为，君臣白正，道家之学与法家之学相辅相成。　而现今大量考古发现｝止明，作为中国传统主流文化的儒家文　化，早期应与道家文化同源共流，后来展开分野之争，最　后在汉魏之时互补合流，出现大量的儒道双修情况，许多　学者“好论儒道”，形成了秦汉新道家。生活在这样一个　广阔的社会历史大背景下，诸葛亮“所学不尽纯正”，既　受到儒家思想浸染，有“儒者气象”，又受到道家思想影　响，因而其思想明显扬弃了儒家文化中的消极成分，汲取　黄老道家理论精华，从而演绎为新道家【…３。“通达权变”　的诸葛亮，从政、治蜀、伐魏，“霸王道杂之”，以伦理治学，　躬行践履了新道家的思想，终成为儒里道表法外的时代领军　人物，从而为历代封建统治者所推崇和赞扬，世代受到人民　群众的尊敬和爱戴。　参考文献：　【１］（清）张澍．诸葛亮集［Ｍ］北京：中华书局，１　９６０，２　７．　［２］‘．子”指嗣了诸葛乔，“澹泊”又作淡泊。参见王瑞功．请葛亮研究　集成［Ｍ］济南：齐鲁　社，ｉ９９７．９．　【　３］（清）张澍．诸葛亮集［Ｍ］北京：中华　局，１９６０，２８．　【４］参阅练性乾编．南怀谨谈历史与人生［Ｍ］．上海：复旦大学出版　社，１９８５。　［５］（宋）李叻．１爪平御览［Ｍ］卷４９７．“予　指嗣ｆ诸葛乔。参见王瑞　功．诸葛亮研究集成［Ｍ］济南：齐鲁书社　１９９６．又见张崇琛．诸葛亮的　《叉诫子书》是写给谁的［Ｊ］．档案．】９９８（２）．　［６］礼记・中庸［Ｍ］．北京：中毕书局影印一ｔ－Ｚ经注释疏本，１９７９．１１．　［７］论语－雍也［Ｍ］．北京：中华传局，１９８０．　［８］（来）李肪．　甲御览［Ｍｊ卷４５９．北京：中华书局，１９６０．　［９］（晋）陈寿．三国志・蜀　・诸葛亮传［Ｍ］裴松之注．北京：中华书　局，１９５９年．　［１０］马风岗　请葛宠成才与沂蒙文化［Ｊ］．临沂师范学院学报，２００３．　（：２）．　［１１］（宋）黎靖德编，朱九吾类［Ｍ］卷　百三十七．北京：中　｛局，　ｌ９８６．３．　［１２］史记・老子韩非列传筇三ｆＭ］北京：中华书局，、１９５９年．２１４６　页．　［１３］熊铁基．秦汉新道家［Ｍ］上海：上海人民出版社，２００】．３．　编辑：崔月华　．】４７．