第１ｌ卷第２期 南阳师范学院学报（社会科学版） ＶｏｌＩｌ１ Ｎｏ．２ ２０１２年２月 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｎａｎｙａｎｇ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ） Ｆｅｂ．２０１２ 诸葛亮经学思想研究 程 平 （安徽师范大学中国诗学中心，安徽芜湖２４１０００） 摘要：诸葛亮是三国时期著名的政治家和经学家，因无著作传世，经学思想散见于各种史料之中，故学界研 究付之阚如。文章通过钩稽史料，系统探讨了诸葛亮经学思想的理论形态和学术渊源，以及他与《左氏传》的关系。 关键词：诸葛亮；经学 中图分类号：Ｉ２０６ ２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１—６１３２（２０１２）０２—００５３—０５ 诸葛亮是三国时期著名的政治家、军事家。在任 君之灵也。不济．则以死继之。” 丞相期间，整军经武、严明法教、清肃吏治，其治国方 《请宣大行皇帝遗诏表》：“伏唯大行皇帝迈 略具有典型的法家气象，但是我们也不能忽视诸葛 仁树德，覆焘无疆，昊天不吊，寝疾弥留。今月二 亮的经学思想，他是一位兼治古今、会通众家的经学 十四日奄忽升遐，臣妾号眺，若丧考妣。”“昊天 学者，只是因为干戈扰攘、战乱频仍，他勤于辅政，日 不吊”出自《诗经．，Ｊ、雅・节南山》：“不吊昊天，不 不暇给罢了。 宜空我师”。“号眺”出自《易・同人》九五：“同人 一、诸葛亮经学思想考论 先号眺而后笑”。“弥留”出自《尚书・顾命》：“病 诸葛亮不以经学名世，无经学著作传世，但这并 日臻，既弥留”。“若丧考妣”出自《尚书・尧典》： 不影响他的儒者风范。本文通过钩稽史料。发现他的 “百姓如丧考妣。” 经学思想散见于各种表、书、疏、教、令等文集中，现 《三国志》卷三十五《诸葛亮传》裴注引《郭冲 据《三国志》等史料，胪列其部分经学言论如下： 四事日》：“普天之下，莫非汉民，国家威力未举， 《草庐对》：“百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军 使百姓困于豺狼之吻。”“普天之下．莫非汉民”出 者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”（《三 自《易．，Ｊ、雅・北山》：“普天之下，莫非王土。” 国志》卷三十五《诸葛亮传》）“箪食壶浆”出自 《出师表》：“陟罚臧否，不宜异同”中的“臧 《孟子・梁惠王下》：“箪食壶浆，以迎王师。” 否”出自《毛诗》：“呜呼小子，未知臧否。”“咨诹 《为法正答或问书》：“当斯之时，进退狼跋， 善道，察纳雅言”中的“咨诹”出自《毛诗》：“载驰 法孝直为之辅翼，令翻然翱翔，不可复制，如何禁 载驱，周爰咨诹”。“闻达”出自《论语》，《文选》李 止孝直使不得行其意耶！”（《三国志》卷三十七 善注：“《论语》子张日：‘在邦必闻。’又孔子曰： 《法正传》）“狼跋”出自《诗经・豳风・狼跋》：“狼跋 ‘在邦必达”’。“雅言”，《文选》李善注日：“《论 其胡，载定其尾。” 语》日：‘子所雅言。”’ 《为刘琦谋自安术》：“君不见申生在内而 《与杜微书》：“德薄任重，惨惨忧虑。”（《三 危，重耳在外而安乎？”见《左传・僖公四年》，李 国志》卷四十二《杜微传》）。“惨惨”出自《诗经・ 贤注：“申生，晋献公之太子，为骊姬所谮，乃自 小雅・正月》：“忧心惨惨，念国之为虐。” 缢死，重耳，申生之弟，惧骊姬之谗，出奔。…… 《为后帝伐魏诏》：“朕闻天地之道，福仁而 见《左氏传》。” 祸淫；善积者昌，恶积者丧，古今常数也。”（《三 《泣答皇帝托孤》：“臣敢竭股肱之力，效忠贞 国志》卷三十三《后主传》裴注引《诸葛亮集》）其 之节，继之以死。”其中的“股肱”出自《左传・僖公 中的“福仁而祸淫”出自《书・汤诰》。 九年》）：“臣竭其股肱之力，加之以忠贞；其济， 《与张裔书》：“石交之道，举雠以相益，割骨 收稿日期：２０１１－１０—１２ 基金项目：国家社科基金项目“魏晋经学与诗学关系研究”阶段性成果（０８ＢＺＷ０３２） 作者简介：程平（１９７Ｏ一 ），男，湖北荆门人，安徽师范大学中国诗学中心博士研究生。 ・５４・ 南阳师范学院学报（社会科学版） ２０ｌ２年第２期 肉以相明，犹不相（许）［谢］也，况吾但委意于元 俭，而君不能忍耶？”（《三国志》卷四十一《杨洪 传》）其中的“举雠以相益”出自《左传・襄公三 年》“外举不隐仇”。 《便宜十六策》治军第九：“是以有文事必有 武备。”出自《谷梁传・襄公二十五年》：“古者虽 有文事，必有武备。” 《便宜十六策》阴察第十六：“一曰禁暴止兵， 《三国志》卷三十五《诸葛亮传》裴注引《诸 葛亮集》：“纵使二三子多逞苏、张诡靡之说，奉 进欢罐兜滔天之辞，欲以诬毁唐帝，讽解禹、稷， 所以徒丧文藻，烦劳翰墨者矣”。“鹱兜滔天之辞， 二日赏贤罚罪，三日安仁和众，四日保人定功， 五日丰挠拒谗．此之谓五德。”其中“保人定功” 出自《易・乾》：“大哉乾元”。 《戒备》：“……若夫失之毫厘，则差若千里， ……欲以诬毁唐帝，讽解禹、稷”据《尚书・尧典》、《尚 《传》日：‘不备不虞，不可以师。’又日：‘豫 书・皋陶谟》。 《答蒋琬论斩马谡》：“是以杨干乱法，魏绛 戮其仆”出自《左传・襄公三年》：“晋侯之弟杨干 乱行于曲梁．魏绎戮其仆。” 《绝盟好议》：“权有僭逆之心久矣，国家所以 略其衅情者，求犄角之援也。”“犄角”出自《左传・ 襄公十四年》：“譬如捕鹿，晋人角之潴戎犄之。” 《谕参佐停更》：“夫统武行师，以大信为本， 得原失信，古人所惜；去者束装以待期，妻子鹤 望而计日，虽临征难，义所不废。”（《蜀志》本传 裴注引《诸葛亮集》）。“得原失信”出自《左传・僖 公二十五年》：“冬，晋侯围原，命三日之粮。原不 降，命去之。”谍出。日：“原将降矣。”军吏日：“请 待之。”公日：“信，国之宝也，民之所庇也，得原 失信，何以庇之？所亡滋多。”退一舍而原降。 《便宜十六策》治国第一：“经日：‘非先王之 法服不敢服。’此之谓也。”出自《孝经・卿大夫》， 其注日：“先王制五服，各有差等．言卿大夫遵守 礼法。不敢僭上逼下。” 《便宜十六策》察疑第五：“察疑之政，谓察朱 紫之色。别宫商之音。故红紫乱朱色”中的“朱紫” 出自《论语・阳货》：“恶紫之夺朱也。”“红紫”出自 《论语・乡党》：“君子不以绀诹饰，红紫不以为亵 服。”“鱼目似珠，愚者取之”出自《韩诗外传》：“白 骨类鱼，鱼目似珠。”“三人占，必从二人之言。”语 出《尚书・周书・洪范》。“谋及庶人”语出《尚书・周 书・洪范》：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋 及庶人，谋及卜筮。”“不患人之不己知，患不知人 也。”出自《论语・学而》。“视其所以，观其所由，察 其所安，人焉度哉！人焉度哉！”出自《论语・为政》。 《便宜十六策》考黜第八：“考黜之政，谓迁 善黜恶。明主在上，心昭于天，”出自《诗经・大 雅・文王》：“文王在上，于昭于天。”“三载考绩，黜 陟幽明”语出《尚书・舜典》：“三载考绩，三考，黜 陟幽明” 备无虞，古之善政。’又日：‘虿尚有毒，而况国 乎？’无备，虽众不可恃也。故日：‘有备无患。故 三军之行。不可无备也。”’其中的“失之毫厘，则 差若千里”出自《大戴礼记・保傅》：“失之毫厘，差 之千里，故君子慎始也。”“不备不虞，不可以师” 出自《左传・隐公五年》。“虿尚有毒，而况国乎”出 自《左传・僖公二年》：“君其无谓邾小，蜂虿有毒， 而况国乎？”“无备，虽众不可恃也”出自《左传・僖 公二年》。“有备无患”出自《尚书・说命》。 综上所述，可以看到诸葛亮谙熟儒家经典，应之 于心，得之于手．把经学思想贯穿于他的各种著作之 中，散发着浓厚的经学气息。 二、诸葛亮经学思想理论形态考论 诸葛亮是以古文经学为主的经学家。据统计，诸 葛亮的经学思想遍及《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《礼 记》、《春秋公羊传》、《春秋左氏传》、《论语》、《孟子》、 《孝经》等十种。在其所治经学中，《诗》主《毛诗》，礼 学主《周礼》，《春秋》主《左氏》、《谷梁》。 另外，其兄诸葛瑾“治《毛诗》、《尚书》、《左氏春 秋》”，治古文经学。又“亮在荆州，以建安初与颍川石 广元、徐元直、汝南孟公威等俱游学，三人务于精熟， 而亮独观其大略”。其“独观其大略”的治学方法与古 文经学崇尚实用的解经原则相符合。三是他与大儒郑 康成的渊源。《华阳国志》卷七《刘后主志》载：“初，丞 相亮时．有言公惜赦者，亮答日：‘先帝亦言：吾周旋陈 元方、郑康成间，每见启告治乱之道，备矣。’曾不语赦 也。”郑玄为东汉古文大家，而兼采今文。诸葛亮笃行 郑康成的“惜赦”主张。可见他对郑康成的尊崇。综上 所述。诸葛亮的经学思想应该是以古文经学为主。 三、诸葛亮经学渊源考论 （一）家学渊源 东汉末期，学官制度崩溃，学在野而不在朝，学 术文化与世家大族联姻，家学遂成为文化传播的主 要载体。陈寅恪在《隋唐制度渊源略论稿》中说：“盖 自汉代学校制度废弛，博士传授之风止息后，学术中 ２０１２年第２期 程平：诸葛亮经学思想研究 ・５５・ 心移于家族。而家族复限于地域，故魏晋南北朝之学 术、宗教皆与家族、地域两点不可分离。”［１］ 诸葛家族是山东琅琊阳都的名门望族。对此，史 书多有记载，裴松之说：“其先葛氏，本琅琊诸县人， 后徙阳都。阳都先有姓葛者，时人谓之诸葛，因以为 氏。” 《诸葛宗谱》序也说：“诸葛氏，山东老世家也。 姓氏之源，自葛天氏始……至秦汉间，有葛婴者，为 陈涉将，有功被诛。汉文帝追禄，封其为诸县侯，因以 为氏。”＿３］诸葛亮的先祖诸葛丰生活于西汉武、昭、宣、 元四帝时期，是汉司隶校尉，《汉书・诸葛丰传》日： “诸葛丰，字少季，琅邪人也……元帝擢为司隶校尉， 刺举无避。”『４ 诸葛丰初“以明经为郡文学”。后仕至 司隶校尉和光禄大夫。司隶校尉是汉武帝征和四年 设置的官位，下辖中都官徒一千二百人。皇亲国戚也 要受其节制，权力很大。【４ 诸葛丰以明经为郡文学。 诸葛家族通经致用的家学传统由此肇端。 诸葛亮的父亲诸葛硅，以“孝廉”或“茂才”之名被 泰山郡守应劭赏识．初为太山郡梁父尉，后来升为太 山郡丞。应劭字仲远，少笃学，博览多闻。精通《左传》、 《尚书》，专治古文经学，著有《风俗通义》传世。［ｓ 诸葛 畦能得到应劭的激赏，则两人的学问旨趣应相差不 大。遗憾的是到诸葛亮八岁时，父亲死在郡丞任上。 但古代世家大族幼儿启蒙早，很多小孩六七岁能吟诗 作赋，诸葛亮大概也不例外，虽然少失怙恃，父亲的学 识和人品对幼年的诸葛亮的影响一定不小。 诸葛亮父母去世以后，由叔父诸葛玄抚养。诸葛 玄官至豫章太守，诸葛亮跟随叔父先到豫章，后辗转 来到荆州，投靠刘表，“玄素与荆州牧刘表有旧”［２１。 刘表是荆州学派的创始人，他手下聚集着一批经学 学者。如宋忠、綦毋闽、王肃、何晏等人，他们“删画浮 辞，芟除繁重”，逐渐摆落两汉以来之阴阳、五行之神 秘思想，采用平实、合理之古文立说。刘表本人著有 《易注》十卷，是古文经学的代表人物，诸葛玄与之有 旧，必是学术上的同道知音。诸葛亮从十四岁离开家 乡阳都。十七岁叔父去世，朝夕相处凡四年，叔父的 经学思想对少年的诸葛亮的影响不可谓不大。 诸葛亮的兄长诸葛瑾字子瑜．（－－国志・诸葛瑾 传》日：“瑾少游京师，治《毛诗》、《尚书》、《左氏春 秋》。遭母忧，居丧至孝，事继母恭谨，甚得人子之 道。” 《毛诗》、《尚书》、《左氏春秋》是诸葛瑾少游京 师所治书籍，应为家传。孑Ｌ明的学问在其兄之上，对 这些书不可能不读。兄弟俩虽然各事其主，但他们的 分离是在建安初年．也就是诸葛亮十四岁离开家乡 的时候，他们在一起生活了十几年的时间．兄长的学 问和品行对其弟的影响一定很大。 从西汉元帝时的诸葛丰到东汉灵帝时的诸葛亮， 这个传经世家是人才辈出，诸葛亮应是其中的翘楚。 （二）师学渊源 关于诸葛亮的老师，史志上并无明确的记载。只 能通过钩稽史料，得出两位，一是庞德公；另一位是 司马德操。 诸葛亮在荆州十三年，尝从庞德公游，《襄阳记》 日：“德公，襄阳人。孔明每至其家，独拜床下，德公初 不令止。”＿２ 庞德公是当时襄阳的名士。刘表数次请 他出山做官，不为所动。“荆州牧刘表，数延请，不能 屈。”＿６］而诸葛亮每次造访，都“独拜床下”，可见孔明 对庞德公的尊重。 刘表统治荆州期间，建学校，设学官，延揽名儒 从事讲学。在刘表开立的州学中，讲授的儒士有三百 余人，生徒达千余人。“乃命五业从事宋衷所作文学， 延朋徙焉。宣德音以赞之，降嘉礼以劝之。五载之间， 道化大行。耆德故老綦母阖等，负书荷器。自远而至 者，三百有余人。”＿７ 《刘镇南碑》也载：“笃志好学，吏 子弟、受禄之徒盖千计，洪生巨儒，朝夕讲诲，阁阉如 也。虽洙泗之间，学者所集，方之蔑如也。”［ ］州学里 人才济济，其中有司马德操、宋忠、綦毋凯、颖容、邯 郸淳、隗禧、王粲等。孔明到荆州后便进襄阳城南的 学业堂学习。王象之《舆地纪胜》载：“孔明读书之所谓 学业堂，在江之南。”［１３］这个学业堂，就是刘表设立之 州学．那么他一定聆听过司马德操等人的教诲，而司 马德操、宋仲子是著名的古文经学家，荆州学派的主 要创始人，孔明通晓诸经，司马德操实有启牖之功。 （三）朋友、同宦的影响 诸葛亮青年时期在襄阳，交游甚广。既有庞德 公、司马徽、黄承彦等一批德高望重的长者，又有徐 元直、石广元等一些饱学之士。（－－国志・诸葛亮传》 云：“亮在荆州。以建安初与颍川石广元、徐元直、汝 南孟公威等俱游学，三人务于精熟，而亮独观其大 略。” 三人游学之内容，必涉及经学，由徐元直之经 历可知其大概。《魏略》日：“庶先名福，本单家子，少 好任侠击剑。……听习经业，义理精熟。遂与同郡石 韬相亲爱。初平中，中州兵起，乃与韬南客荆州，到， 又与诸葛亮特相善。”＿２ 在与这些人的交往切磋的过 程中，诸葛亮受益良多。他在《与群下教》中说：“昔初 交州平，屡闻得失：后交元直，勤见启诲。前参事于幼 宰，每言则尽，后从事于伟度，数有谏止，与四子终始 好合，亦足以明其不疑于直言也。”［ｚ 在诸葛亮辅佐二主期间，在他的周围聚集了大 ・５６・ 南阳师范学院学报（社会科学版） ２０１２年第２期 批经学学者，这些人中，既有位高权重的刘先主备， 刘后主禅，也有为蜀汉江山出生入死的一大批文臣 武将，如向朗、许慈、胡潜、来敏、孟光、尹默、李仁、关 （四）齐鲁文化与荆楚文化的双重浸润 诸葛亮出生地琅琊阳都故城，历史悠久，名人辈 出。齐鲁文化中浓厚的文化氛围和质朴的治学风气， 再加上其传经世家的家学渊源。奠定了诸葛亮深厚 的经学功底。 羽、姜维等，他们都对孑Ｌ明的经学思想产生过一定的 影响。 刘先主备，“年十五，母使行学，与同宗刘德然、 辽西公孙瓒俱事故九江太守同郡卢植”［２］。卢植和郑 玄同是大儒马融的学生，据《后汉书・郑玄传》载：“郑 玄……遂造太学受业，师事京兆第五元先，始通《公 襄阳是全国文化中心，数以千计的“关西、兖、豫 学士”聚集于此。荆州州学是“效法洛阳太学而设置 的乃是全国唯一的官学”｜１。。可谓开风气之先。荆州学 派的宗旨在于“删划浮辞，芟除繁重”，简明务实，崇 羊春秋》、《九章算术》。又从东郡张恭祖受《礼记》、 《左氏春秋》、《古文尚书》。以山东无足问者，乃人西 关。因涿郡卢植，事扶风马融。”［５］因而郑玄是刘备的 师叔，刘备占据徐州时，常向他求教，彼此关系融洽。 尚功用，是南北文化合流的产物。诸葛亮在此躬耕、 苦读，尽情地接受荆楚文化的滋养，形成了他务实高 效的工作作风。齐鲁文化和荆楚文化的合流，造就了 旷世奇才诸葛亮。 综上所述。儒学思想是诸葛亮思想的主流，是他 卢植、郑玄皆东汉通儒，刘备从其受学，其经学造诣 可见一斑。执政者的学术好尚，自然对诸葛亮有潜移 默化的影响。 在益州，诸葛亮还有一些昔日荆州的同道如向 为人处世的根基。他虽无明确的经学著作传世，但是 他给后人留下的精神财富中．处处散发着经学的光 辉。陈寅恪先生以为亮“是世代相传的法家”＿】 ，此说 似有偏颇。 郎、尹默、李仁等。向朗字巨达，襄阳宜城人。《三国 志・向朗传》日：“朗少师司马德操，与徐元直、韩德 四、诸葛亮与《左氏传》 遍检《三国志》等有关史料，发现他一生最钟爱 《左传》，原因有二：（１）家庭的影响。远祖诸葛丰“以 明经为郡文学”。父亲诸葛硅治学以古文经学为主， 会通百家。叔父诸葛玄与荆州牧刘表有旧，长兄诸葛 高、庞士元皆亲善。” 《三国志》本传又载：“潜心典 籍，孜孜不倦。年逾八十，犹手自校书，勘定谬误，积 聚篇卷，于时最多。开门接宾，诱纳后进，但讲古义， 不干时事，以是见称。”［２ 还有尹默、李仁辈，《三国 志・李撰传》载：“父仁，字德贤，与同县尹默俱游荆 瑾“少游京师，治《毛诗》、《尚书》、《左氏春秋》”，在这 样的家族中，《左传》这部经典对少年的诸葛亮来说 是必不可少的。（２）整个蜀国，不管是在朝廷还是军 州，从司马徽、宋忠等学。”［２３刘备定益州后，以尹默 为劝学从事，在蜀地传播古文经学。这些人对促进蜀 汉学术文化的发展作出了巨大的贡献。 诸葛亮的手下也有一批攻城略地、文武兼备的 营，都有着研读《左氏传》的良好氛围。来敏“善《左氏 春秋》，尤精於仓、雅训诂，好是正文字” ；尹默“皆 人才，如关羽、姜维等，他们也精通经学，姜维自幼少 孤，好郑氏学，他智勇双全，侍母至孝。《三国志・姜维 传》载：“少孤，与母居，好郑氏学。……邰正著论论维 日：如姜维之乐学不倦，清素节约，自一时之仪表 也。”＿２ 当姜维归蜀之初，诸葛亮就在给张裔、蒋碗的 信中说：“姜伯约忠勤时事，思虑精密，考其所有，永 通诸经史，又专精於《左氏春秋》，……先主定益州， 领牧，以为劝学从事，及立太子，以默为仆，以《左氏 传》授后主” ；李撰“著古文《易》、《尚书》、《毛诗》、 三《礼》、《左氏传》、《太玄指归》，皆依准贾、马，异於 郑玄”＿２］。关羽“好《左氏传》，讽诵略皆上口” ２］，吕蒙在 给鲁肃献计时说：“兄今代公瑾，既难为继，且与关羽 南、季常诸人不如也。其人，凉州上士也。”足见诸葛 亮对姜维的器重和赏识。 为邻。斯人长而好学，读《左传》略皆上口。”Ｅ２３（左传》 “体大思精，鸿篇巨帙”［２］，是～部具有很强实用性的经 典．对于诸葛亮治理国家具有重要的指导作用。 下面略举几例，来证明诸葛亮已将《左传》的精 髓渗透到他治国理政、为人处世的方方面面。 其一是《左传》中“民本”的思想被诸葛亮奉为治 国的圭臬。类似于“民，神之主也”、“上思利民”、“国将 关羽在人们的心目中是一名英勇善战的武者形 象，实际上他也爱读经书，尤其是《左传》。《三国志・ 关羽传》载：“《江表传》日：羽好《左氏传》，讽诵略皆 上口。”Ｉ２ 清康熙年间，解州守王朱旦在浚修古井时， 发掘出关羽家墓砖，他据此写下《关侯祖墓碑记》，书 载：“（羽祖关审）冲穆好道，常以《易》、《春秋》训其 子。”［９］所以关羽对《左氏传 讽诵略皆上口”应该是 承秉家学所致。 兴，听于民”等观点在《左传》里俯拾皆是。诸葛亮治蜀 期间，认真地履行一个知识分子的责任，他认为“为政 以安民为本，不以修饰为先”［２］。“圣人之治理也，安其 ２０１２年第２期 程平：诸葛亮经学思想研究 ・５７・ 居，乐其业”『２ 他因此深得老百姓的尊敬和爱戴。诸葛 猎，并有自己独特的理解和感悟。他的经学思想散见 亮死后，“至今梁、益之民，咨述亮者，言犹在耳，虽甘 于他文章的字里行间，散发着浓郁的馨香，值得我们 棠之咏召公，郑人之歌子产，无以远辟”［２］。 去发现和品味。 其二是《左传》中所宣扬的“忠、孝、节、义”思想 被诸葛亮得以很好地继承和发扬。《左传》对君子的 参考文献： 思想、行为提出许多具体的要求。诸葛亮在为人处 ［１］陈寅恪．隋唐制度渊源略论稿［Ｍ］．北京：生活・读书・ 世，辅佐二刘，治理蜀国的过程中，无时无刻不在践 新知三联书店．２０ｏ１：２Ｏ． 行这些理念。他的那两篇流传后世的《诫子书》和《诫 ［２］［晋］陈寿．三国志［Ｍ］．北京：中华书局。１９８２． 外生书》实际上就是他人格的写照，足以彪炳千古。 ［３］兰溪市档案馆．阴阳八卦第一村——兰溪诸葛村［Ｊ］． １９９５，（１）． 刘备的临终托孤，体现了君臣问高度的信任和默契。 ［４］［汉］班固．汉书［Ｍ］．北京：中华书局，１９６２：７４５． 他说：“臣竭其股肱之力，加之以忠贞，其济，君之灵 ［５］［刘宋］范晔．后汉书［Ｍ］．北京：中华书局，１９５５． 也，不济则以死继之。”［】。］这是引用《左传・僖公九年》 ［６儿晋］习凿齿．襄阳耆旧记［Ｍ］．武汉：湖北人民出版社， 苟息回答晋献公托孤的典故。其赤胆忠心，日月可鉴。 １９８６：３８． 其三是《左传》中的外交辞令被诸葛亮继承并运 ［７］［清］严可均．全后汉文［Ｍ］．北京：中华书局，１９５８： 用到了炉火纯青的程度。《左传》的辞令，言近而旨 ８２４－８２５． ［８］［宋］王象之．舆地纪胜［Ｍ］．台湾：文海出版社影印咸 远，辞简而义深，是应对语言的典范，产生了像子产、 丰五年刻本。１９７１：４８３． 烛之武、吕相等一批杰出的外交家。特别是子产。更 ［９］［清］朱旦．关氏家谱［Ｍ］．苏州：忠义堂１９３２年刻本（第 为后人所仰慕不已。这些优秀的文化遗产被孔明所 ６卷）：５６． 继承。今观整部《诸葛亮集》，精彩的篇章有《隆中 ［１Ｏ］唐长孺．汉末学术中心的南移与荆州学派［Ｊ］．寰阳师 对》、《正议》、《绝盟好议》等，再加上为数众多的书、 专学报，１９８９，（２）． 表、教、军令等，无不体现诸葛亮高超的语言技巧。 ［１１］陈寅恪．魏晋南北朝史讲演录［Ｍ］．合肥：黄山书社， １９８７：２６． 诸葛亮网罗今古、会通众家，《易》、《书》、《诗》、 ［１２］李耀仙．廖平选集［Ｍ］．成都：巴蜀书社，１９８９． 《周礼》、《礼记》、《公羊》、《左氏》、《论语》等无不涉 ［１３］［清］阮元．十三经注疏［Ｍ］．北京：中华书局，１９８０． Ｒｅｓｅａｒｃｈ ｏｎ Ｚｈｕｇｅ Ｌｉａｎｇ’Ｓ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ｏｆ Ｃｌａｓｓｉｃａｌ Ｓｔｕｄｉｅｓ ＣＨＥＮＧ Ｐｉｎｇ （Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｐｏｅｔｒｙ Ｒｅｓｅａｒｃｈ Ｃｅｎｔｅｒ，Ａｎｈｕｉ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｗｕｈｕ，Ａｎｈｕｉ ２４１０００，Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｚｈｕｇｅ Ｌｉａｎｇ ｉｓ ａ ｎｏｔｅｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｓｔｒａｔｅｇｉｓｔ ａｎｄ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｃｌａｓｓｉｃ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ Ｔｈｒｅｅ Ｋｉｎｇｄｏｍｓ ｐｅｒｉｏｄ．Ｈｏｗｅｖｅｒ，ｏｗｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｆａｃｔ ｔｈａｔ Ｚｈｕｇｅ Ｌｉａｎｇ ｈａｄ ｎｏ ｃｌａｓｓｉｃａｌ ｗｒｉｔｉｎｇｓ ｈａｎｄｅｄ ｄｏｗｎ ｔｏ ｐｏｓｔｅｒｉｔｙ，ｈｉｓ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ｏｆ ｃｌａｓｓｉｃａｌ ｓｔｕｄｉｅｓ ｓｃａｔｔｅｒｓ ｉｎ ｖａｒｉｏｕｓ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｄａｔａ ａｎｄ ｔｈｅｒｅ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｆｅｗ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｉｎ ｔｈｉｓ ｒｅｇａｒｄ ｉｎ ｔｈｅ ａｃａｄｅｍｉａ．Ｔｈｉｓ ｐａｐｅｒ ｐｒｅｓｅｎｔｓ ａ ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ ｏｎ ｔｈｅ ｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌ ｃｏｎｆｉｇｕｒａｔｉｏｎ ａｎｄ ａｃａｄｅｍｉｃ ｓｏｕｒｃｅ ｏｆ Ｚｈｕｇｅ Ｌｉａｎｇ’Ｓ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ｏｆｃｌａｓｓｉｃａｌ ｓｔｕｄｉｅｓ ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｏｎ ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎ Ｚｈｕｇｅ Ｌｉａｎｇ ａｎｄ Ｚｕｏ Ｚｈｕａｎ（左氏传）． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｚｈｕｇｅ Ｌｉａｎｇ；ｓｔｕｄｙ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉｎａ ｃｌａｓｓｉｃｓ ［责任编辑：王金龙］