远古的辉煌——桃坪羌寨调研

≤　嘲　蛹　每　远古的辉煌　——桃坪羌寨调研　邓鸿成，肖　瑜　（西南交通大学建筑学院，四川成都６１００３１）　【摘要】　桃坪羌寨是有典型代表性的羌族村落，对其住宅、碉楼、水网以及历史文化的概略性介绍，对　羌族文化以及中国史前文明的研究，对了解羌族建筑文化提供一点线索。　【关键词】　羌寨；村落；文化　【中图分类号】ＴＵ２５３　【文献标识码】Ａ　在一个阳光灿烂的下午，笔者来到了桃坪羌寨，从公路　等；第二层住人；第三层一半为储存问，另一半为打晒粮食的　旁望向河对岸的村寨，只能见到绿树丛中隐约的房屋，树上　晒坝。住房屋顶修至最上层时，所架木板支出墙外，一方面可　挂满沉甸甸的果实。这仿佛是一个世外桃源，而不是在战乱　以保护下面的墙壁，同时又可扩大楼顶平台的面积。楼顶晒　中求生存的远古羌族村落。　坝在铺过木板或石板后，再铺以密实的树枝或细竹枝，然后掺　桃坪羌寨位于岷江河上游河谷地区，距汶ＪｉＩ　１７　ｋｉｎ，离成　入细黄土，上面再加一层含有石灰质的“鸡粪土”，厚约１尺，　都１６０　ｋｍ。据史料记载，西汉时即在此设广柔县，桃坪作为　最后把土与枝条捶打夯实。晒坝的平面两侧稍向中间倾斜，　县辖防御重区便已存在。而今，桃坪羌寨被誉为“东方古　加之涧槽，可把积水引到屋外。这样的房屋不仅不漏雨雪，表　堡”，羌寨中巍峨矗立的羌碉也被赞誉为“东方金字塔”、“世　面光滑平整，没有缝隙，而且冬暖夏凉，坚固耐久。　界建筑明珠”，是中华民族建筑的活化石。　１古羌历史　历史上留下了许多关于古羌人的记载，一部分从事农耕　生活的羌人部落，逐步与中原农耕民族融为一体，成为中华　民族形成的最早源头；而更多的从事游牧的羌族部落，在长　期的历史变迁中，逐步演化为其他少数民族。只有在岷江上　游河谷地区保留下来的古羌人，成为现代羌族的主体。他们　沿袭下来的古羌人的生活习性、风俗习惯，对于研究中国史　前文化、羌人文明都提供了十分宝贵的资料。还有那保持着　原有历史风貌的古朴、随意性的民居建筑，成为研究汉族、藏　族以及其他相关民族建筑的宝贵依据。　桃坪羌寨房屋的材料让人感叹：不管是上千年的古老房　图１桃坪羌寨建筑　屋还是建成十来年的新居都就地取材。石材采用硬度较高　的小青石，有棱有角，粘结材料就是当地的黄泥。这样的房　羌寨面向河流，背靠群山，防御性十分强。在战乱中求　屋就象从地里长出来的一样，和群山融为一体，古朴苍劲。　生存，羌人更是总结出许多方法。羌寨布局看似十分随意，　再往里走，九曲十八拐的路网更让人惊叹：寨内的人进出自　既无东西南北的城门．也无城墙沟壑，但实际这种布局方式　如，而外来的人就犹如进入了迷宫。走在千百年岁月磨过的　却饱含心思：以羌碉为中心放射状布局形成８个出入１：３，这８　青石板路上，听到的是脚底下发出的湍急的水流声，让人既　个出入１：３又与寨内１３条甬道织成四通八达的路网。此外，　感神秘又倍觉兴奋。当然，最让人震撼的是古羌人的杰作　羌人还常常利用彼此住房之间的间隔地带，修建过街楼或者　——碉楼。它静静的矗立在蓝天白云、群山环抱中，见证着　封闭式过道，利用晒坝相互连接，家家相通，全村相通，以提　历史的变迁，忠实地保卫着羌族。　高防御能力，加强彼此之间的联系。这种立体式的道路网络　２桃坪羌寨特色　和防御系统，让人不得不感叹古羌人的智慧。　桃坪羌寨的建筑完全体现了的羌族民居的特色（如图　［收稿日期］２００６—０２—２０　１）。寨内住房用石片砌成，平顶方形，多为三层，也有二层或　［作者简介］邓鸿成，西南交通大学建筑学院讲师，建筑　者三层以上的。住房大多是底层作为牲畜棚，饲养牛羊猪鸡　学硕士；肖瑜，硕士研究生。　四川建筑第２６卷５期２００６．１０　２９　维普资讯 http://www.cqvip.com

３羌寨碉楼及建筑艺术　让所有的人都会为之折服的是羌碉。在１０００多年前，　古羌人不吊线，不绘图，不用任何支撑柱架，全凭目测信手建　成的几十米高的建筑，不仅是价值极高的艺术珍品，也是力　的绿洲。　羌族和汉族之间的联系是源远流长的。在桃坪羌寨中，　除了发现其独特的文化魅力以外，在许多地方还可见其与汉　民族文化的交融。在中国历来的居住文化中，水占据着极其　重要的地位。风水学认为水就是财，故而对于水口之处的保　护甚为看重。初看仿佛有迷信的成分，但实质却是水源和水　源保护的重要性。风水学的核心是气，而水为气之母。历来　城市、村落选址都对水源极其讲究，水源问题，至今仍是一个　城市生存发展的最重要条件之一。桃坪羌寨的水源和水网的　处理极富人性和科学性、防御性，这足见汉文化与羌族文化的　一的象征，更体现出羌民族勤劳朴实、吃苦耐劳、顽强奋进的精　神。桃坪羌寨的石碉现存两座，均有上千年的历史。它们不　仅历尽岁月的磨练，而且经受住了大自然的考验：１９３３年叠　溪７。５级地震和１９７６年松潘、平武７。２级地震，羌碉依然如　一把长剑直插云霄，表明了羌碉在建筑技术上的伟大创举。　修建石碉楼的材料是不同形状的碎石片和黄泥（和羌民住的　房屋选材一致）。修建时，根据碉楼的层数先决定下碉楼的　基脚，在选择好的地面上掘成方形的１—２　ｍ的基脚沟，再在　沟内用大块的石片砌成宽约１　ｍ的基脚，然后用木制的泥掌　把调好的黄泥涂于片石上，螺旋式地层层堆砌，黄泥和石片　粘结后非常牢固。石墙自下而上逐渐变薄，墙的内侧与地面　垂直，外侧稍向内倾斜。碉楼内的上下交通全靠木爬楼梯联　系（这是为了方便游客而做的爬梯，以前是羌族独具特色的　独脚楼梯），从下而上的楼梯以顺时针方向布置，似为螺旋　致和交融。桃坪羌寨的选址在河的右岸（人面向水流方向，　左手为河左，右手为河右），这和中国许多大城市一样，如重　庆、南京、苏州等等。这是受到了“阳化气，阴成形”这一规律　的支配。先哲们总结出了河右为吉，河左为凶的规律。羌族　的许多位于河谷地带的村落几乎都是在河右岸，可见羌人祖　先在选址问题上的认识是和汉族先人一致的。　状。碉楼是为适宜战争而修建的，故而碉楼的窗也有其防御　性的要求，窗孔外小内大，呈覆斗形（如图２）。　图３奉为神灵的石块　羌人有崇拜白石的风俗。在屋顶中间、四角都可见白色　石英石，在羌碉四角也都放有，这代表着天神。羌人称白石　为“勒霞石”，在《羌戈大战》中，记述了羌人用白石战胜戈基　人的故事，集中表现了羌族人对白石的崇高敬意。在人类历　史长河中，敬奉神灵，远古有之。在中国远古神话女娲补天　的故事中，女娲炼五彩石块，修补坍塌了的苍天；《山海经》里　的复仇小神鸟精卫，一口口衔西山石去填海，足见石头在信　仰中的威力。在汉族许多建筑中，常有一块刻有“泰山石敢　当”字样的石块，立在墙边或嵌在墙里。这种石块，至少在唐　代就有了。在桃坪羌寨，也有同样的石块（图３），寨民奉若　图２羌寨碉楼　神灵，在特殊的节日里还要给石块披红烧香。这足见两种文　化的交融和适应性了。　羌人作为我国一个古老的民族，虽然在７　０００年的历史　长河中日渐式微，逐步从主要民族变为少数民族，退出了历　史的主角地位，但历史不会否定她远古的辉煌，历史更不会　忘记羌人为中华文明的源远流长，博大精深所融入的鲜血和　智慧。中国的古羌文化，被人们称为东方的“玛雅文化”，它　不单是人类史前文化的显现和演化，而且有深厚的历史渊　源，广泛的现实意义和研究价值。　对于桃坪羌寨来说，无论路网还是碉楼都是它的奇特之　处，但它的灵魂，笔者认为还是那奔腾不息的，从高山急流而　下的水。桃坪羌寨的水网让人惊叹：寨内地底下挖掘了众多　的引水暗渠．．Ｅ．盖石板和土，隔一定距离就留有活动石板，揭　开即町取水。人畜用水，庄稼灌溉全部得以解决。这些方便　又充满智慧的水网，让桃坪羌寨比起其他羌寨来更具生态、　更具自然。羌寨四周是长势茂盛的庄稼和硕果累累的果树。　羌寨掩映在绿树丛中，映衬着突兀的石山，简直就象沙漠中　３０　四川Ｉ建筑第２６卷５期２００６．１０