【原文】艮:艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。 【译文】止住背部,没有获得身体。走在庭院中,没有见到人。没
有灾难。
【解读】
1、艮卦是下艮上艮,“艮为山”。《序卦》说:“物不可以终动,动必止之,故受之以艮。艮者,止也。”震卦为动,动久必止,艮卦就是说明止的。“止”有停止、阻止之意。古人行动时,遇山则止,何况二山相重。
2、艮卦的覆卦是震卦,震卦由临卦变来,所以艮卦由观卦(二十卦,风地观)变来,亦即九五与六三换位,称为艮卦,观卦下坤,坤为母,母可怀孕称“有身”,所以坤亦为身;变为艮卦之后,坤象消失,这就是“不获其身”。至于“艮其背”,则是以艮为坚多节木,引申为人的背脊,而以艮为背。
3、艮卦中有一互震(九三、六四、六五),震为行,引申为行人,又有以互坎(六二、九三、六四),坎为隐伏,艮卦本身二艮相叠,艮为门阙,二门之间为庭院,合而言之,则是“行其庭”,既“不获”又不见,则不接外物,也不生欲望,至于其所,“无咎”。
【原文】 《彖》曰:艮,止也。时止则止,时行则行,动静不
失其时,其道光明。艮其止,止其所也。上下敌应,不相与也。是以不获其身,行其庭不见其人,无咎也。
【译文】《彖传》说:艮卦,是止住的意思。该停止时就停止,该行
动时就行动,动与静都没有错过时机,他的道路就会坦荡光明。艮卦所谓的止,是要止得其所。上位者与在下者没有应合,不能彼此搭配,因此要说没有获得身体。走在庭院中没有见到人,所以没有灾难。
【解读】
1、艮,卜的主题是止,但是卦中也有互震(九三、六四、六五),震为行,所以要强调“时止则止,时行则行”。“时”是变化中的关键因素,人生的重要挑战就是判断时机,以求“动静不失其时”。“其道光明”一语,可以描述其人生道路坦荡光明,通行无阻,也可以显示其道德之光明。
2、艮卦的止,要“止其所”(所是指位置、职位),亦即除了考虑时间,还要考虑空间。艮卦与震卦一样,也是六爻无应,以致全无应援,各爻皆为相背,“不获其身”也“不见其人”,无往无来,所以“无咎”。
【原文】 《象》曰:兼山,艮;君子以思不出其位。
【译文】 《象传》说:两座山重叠一起,这就是艮卦。君子由此领
悟,思考,问题不超出自己的职位范围。
【解读】
1、艮卦下艮上艮,为二山相重之山,所谓相重,可以指前后二山相连,可见险阻重重,必须止步。
2、君子所思,也当止于其身份、角色、职位。《论语·泰伯》与《论语·宪问》皆有“不在其位,不谋其政”一语,而后者,还加上曾子补充的一句“君子思不出其位”。由此可见,这种观念可以代表儒家的立场。
【原文】 初六:艮其趾,无咎,利永贞。 《象》曰:艮其趾,未失正也。 【译文】
初六:止住脚趾,没有灾难。适宜长久正固。 《象传》说:止住脚趾,是没有失去正当做法。
【解读】
1、初六在全卦底部,有如人的足趾。足趾可以行走,现在处于艮卦,就使之停止,如此就符合艮卦的要求而“无咎”。足趾不动,则可长久正固,所以说“利永贞”。
2、初六“未失正”,是就其位居最下而能从艮卦的“止”义而言。这是“时止则止”的表现,所以“未失正也”。
【原文】六二:艮其腓(fei,小腿),不拯其随,其心不快。 《象》曰:不拯其随,未退听也。 【译文】
六二:止住小腿,不抬起来又须随着动,内心不痛快。 《象传》说:不抬起来又须随着动,是因为没有人退一步听从它。
【解读】
1、六二处在小腿的部位。由于六二居中守正,必定依卦而止。
但是小腿即使不抬起来,也必须随着股(大腿)而进退,亦即“不拯而随”。“拯”为抬,为举。六二“其心不快”,是可以理解的。不仅如此,六二在观卦(二十卦,风地观)中,原有九五正应,现在变为艮卦而无应,又怎能开怀?
2、六二既然居中守正,自然希望九三退一步听从它,但是九三自己在互震(九三、六四、六五)中,有意行动,所以“未退听也”。
【原文】九三:艮其限,列其夤(yin,脊椎二边的肉),厉薰心。 《象》曰:艮其限,危薰心也。 【译文】
九三:止住腰部,撕裂脊肉,有危险而忧心如焚。 《象传》说:止住腰部,是危难使人忧心如焚。
【解读】
1、“限”指腰部,因为腰部是身体上下的分界处;“列”为“裂”;“夤”为脊椎骨两边的肉。九三位处腰部,居上、下艮之间,原是非止不可的位置,但是它以阳爻居刚位,动向极强,并且在互震(九三、六四、六五)中,震为行,由此出现撕裂之苦。九三又在互坎(六二、九三、六四)中,坎为美脊马,脊于人为夤”,所以说“列其夤”。
2、九三在互坎中,坎为险,对人则是加忧与心病,合之则是“危熏心也”。程颐说:“行止不能以时,而定于一,其坚强如此,则处世乖(guai,不顺)戾(li,罪过)与物睽绝,其危甚矣。”这样的人,内心常受煎熬,有如受火熏烤。(乖戾是指心情行为不合情理)
【原文】六四:艮其身,无咎。
《象》曰:艮其身,止诸躬也。 【译文】
六四:止住身体,没有灾难。
《象传》说:止住身体,就是要止住自己。
【解读】
1、六四以阴爻居柔位,可以顺着全卦的时势而止住身体。以位置而言,六四应在腰部以上的上半身,上半身包括心脏在内,所以说“止诸躬”。“诸”相当于之于,“躬”是自身。
2、能够止住自己,可以自保而“无咎”。六四位正,但是乘刚,两相抵消,无法有所作为。
【原文】六五:艮其辅,言有序,悔亡。 《象》曰:艮其辅,以中正也。 【译文】
六五:止住上牙床,说话有条理,懊恼消失。 《象传》说:止住上牙床,是因为居中行正。
【解读】
1、“辅”为上牙床(“车”为下牙床),上牙床不动,表示说话有条理,然后可以“悔亡”。六五位处脸颊与口腔,是负责说话的,与六四对照而在上方,所以称“辅”。它在上艮,又在互震,所以能止也能动,所以“言有序”。
2、六五居中位,所行合乎艮卦要求而为正。能做到“言有序”,大概就可以避开孔子所谓的“三愆(qian,过失)”。孔子说:“侍于君
子有三愆(qian,过失);言未及之而言,谓之躁.言及之而不言,谓之隐;未见颜色而言,谓之瞽(gu,盲人)。”(《论语·季氏》)(孔子说:“侍奉在君子旁边陪他说话,要注意避免犯三种过失:还没有问到你的时候就说话,这是急躁;已经问到你的时候你却不说,这叫隐瞒;不看君子的脸色而贸然说话;这是瞎子。”)
【原文】 上九:敦艮,吉。 《象》曰:敦艮之吉,以厚终也。 【译文】
上九:笃实地止住,吉祥。
《象传》说:笃实地止住而吉祥,是因为以厚重来结束。
【解读】
1、上九居全卦终位,在两山之上,可以充分发挥止的要义。“敦”为笃实,为厚重,可以代表止之稳固,亦即“敦艮”。
2、能以厚重来结束止卦,是理想的结束,所以说“吉”。
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