当前文化变迁的相关动因探究

当前文化变迁的相关动因探究

范晓丽

(德州学院社科部,山东德州　253023)

摘要:现实的客观的实践活动贯穿于人自身及其生命活动的过程之中,成为文化变迁的根本动因。用系统论的观点来看,文化变迁存在多重动因,它不仅由文化系统内部矛盾所推动,同时受社会制度、传统、环境和教育及个性系统等因素的影响。

关键词:相关性;实践;制度;传统中图分类号:D122　文献标识码:A　文章编号:1008-7540(2002)02-0063-03　　文化是在积淀、连续的同时发展、变迁的,又是在发展、变迁的同时承接、积淀、内化的,它是连续性与阶段性的统一,是在不断的自我更新、自我发展、自我演进的。是什么力量推动了文化的更新、发展?特别是在当前我国文化领域里出现了传统与现代的紧张关系,先进文化与文化失范的矛盾,东方文化与西方文化的激烈碰撞等情况下,什么原因引起了文化的变迁?笔者试图运用系统论的观点,从文化变迁与社会变动的关系入手,不仅从文化系统内部的矛盾运动,而且从文化系统与外部因素———社会制度、环境与教育、传统等相关性要素的影响来探讨文化发展的多重动因。

用系统论的观点看来,文化是人处理自身与客观世界的多重现实的对象性关系的现象和行为模式,它有清晰的内在结构和层面,有自身的内在规律,是由相互关联的部分和要素所组成的有特定功能的有机整体。文化是由人所创造的、为人所特有的,一切文化都属人的,是否具有人的特性和人的尺度,即是否具有人化形式,是文化物区别于自然物的根本标志。文化随人类社会的发展不断完善,人类所创造的文化,聚集并沉淀为“社会遗传密码”,塑造着人类,形成特定时代的“文化人”,因而,文化也是人类和社会的具体存在方式和样式。

文化在长期的社会发展中形成了自己的特定结构。尽管不同时期、不同民族的文化各有特色,但又具有文化共性所决定的基本相同的一般结构,即文化产品、文化活动形式、文化观念所构成的一般联结方式。这些一般联结方式有一致性,即物质方化、制度文化、习俗文化、意识文化等四个层次组成。物质文化是基础,它的状况和水平制约着其他文化状况和水平。在物质生活基础上生长起来的制度文化是沟通物质文化、习俗文化、意识文化的中介。习俗文化既受物

质生活、社会制度的规定,又对意识文化有巨大的影响作用。

意识文化则体现着文化主体的价值取向,是划分不同物质文化、制度文化、习俗文化的标志。正是由于这四种文化的相互作用、相互影响,相互制约,形成了该社会特定的文化系统。

从逻辑上讲,文化与社会其他要素的关系应该是这样的,从社会体制本身所具有的内在规定性和运行方式中揭示文化发展的要求,从而说明经济、政治等发展何以引起文化的变迁。当我们顺着现阶段文化变化的线索追溯到相关领域时,我们发现看到的是它们的解构———建构,中断———生长的现实过程,经济体制的转型、新旧政治体制的并存,制度的创新与缺乏或无力,传统的危机,环境与教育的影响……与之相关,文化也出现了诸多特点和复杂的情况。文化变迁既与经济的改革的方向相一致,又出现与社会变动的不同步性,究其原因主要是文化有自己特殊的发展轨线。总体上说,人类创造的文化是发展的,但是就某一局部、某一具体的文化来看,文化可能有进步,有发展,也有可能退步、衰落甚至消亡。学者使用文化变迁这一术语,是用来指文化内容或结构的变化,通常表现为新文化的增加和旧文化的改变,亦即文化与文化之间的传播或文化自身的创造。正如路易斯・S・斯宾德和乔治・D・斯宾德认为,文化变迁指的就是“一个民族的生活方式所发生的任何变更,不论这种变更是因为内部的发展所引起,或者是由于不同生活方式的民族之间的相

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互交往而产生。”

对于文化变迁的原因,文化进化学派和文化传播学派曾有截然不同的意见。以泰勒和摩尔根为代表的文化进化派认为文化是各族人民自己单独创造的,是循着大体相同的规律、经历大体一致的阶段发展、变迁的,原因在于人的创造力

收稿日期:2002-02-03

),女,山东陵县人,德州学院社科部讲师,主要从事马克思主义哲学和文化哲学研究。作者简介:范晓丽(1968-　

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和人类在各个领域的发明、发现。传播学派则认为文化变迁其实是文化从少数的发源地向别的地区传播、扩散,动因是人的模仿性和学习性,对其他文化的引进和借取。应该说,他们的观点都有一定的道理,但有同样的局限性。人是创造者,也是模仿者,在汲取他人成果的基础上创新与自身新思想、新体制的确立,新文化的创造并不矛盾。笔者认为这个动因就在于人自身及其生命活动过程之中,是由文化系统的内在矛盾推动的,现实的客观的实践活动是推动文化发展的根本动因,这一活动使人改造世界和改造自我统一起来。

其一,实践是文化变迁的根本动因马克思曾明确叙述“:劳动只有作为社会的劳动,才能成

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为财富和文化的源泉。”“整个所谓世界历史不外是人通过

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人的劳动而诞生的过程,”劳动是文化的源泉,整个世界历史是通过人的劳动而诞生的过程,在根本上,文化是由劳动、实践所创造所推动的。文化变迁的动因就在于人自身及其生命活动过程之中,但人及其生命活动首先是现实的具体的即客观的实践活动。

实践体现了文化动因的物质性、根本性。文化发展的根本动因应该在物质生活而不是人的精神生活中去寻找。人的观念、意识、欲望对文化变迁起着不可取代的巨大作用,但毕竟不是基本的,最终的动力。因为人们的社会意识以及由此而沉淀的文化心理结构是由社会存在决定的。社会物质生活实践是各种文化发展的社会土壤。“在再生产的行为本身中,不但客观条件改变着……,而且生产者也改变着,炼出新的品质,通过生产而发展和改变着自身,造成新的力量和[4]

新的观念,造成新的交往方式,新的需要和新的语言。”实践是人的感情的物质活动,是社会生活的客观本质,它是文化发展的最终根源。观念文化以及由观念文化长期积淀而成的稳定的文化心理结构的变迁都是由实践的变化所决定的。中国封建社会的文化心理,如主权崇拜、官本位、伦理至上等长期得不到更新,是因为作为实践社会方式的农业经济没有得到彻底改变。美国文化学家奥格本也指出从根本上讲物质文化是非物质文化变迁的源泉和动力。同时,其原因还在于,文化心理结构的载体或传递媒介主要是在物质性的、客观性的东西之中。实践这种现实物质力量可以更新劳动工具、社会制度、社会组织的规范,使文化心理结构得以变化。从动因上讲,它是有层次性的,既有比较浅层的也有深层因素,有暂时性的还有持久性的,有次要的,还有主要的动力因素。巫术只是在原始社会对文化推动有作用,宗教同样如此,在古代和近代对文化发展有较大作用,而在当代作用大为下降了。在文化的诸如文字、语言、教育、书籍等因素中唯有社会实践是最根本、最稳定的动力,其他都可通过实践来解释文化存在、发展依赖于社会生活、社会关系和社会组织,而社会生活本质上是实践的,没有主体改造客体的实践也不会有人类的全部社会生活,就不会有人的文化生活。

实践体现了文化动因的整体性和主体性。实践活动能够把文化发展的各种各样的动因整合起来,形成一个多层次、多方面、多环节的文化动态系统。物质欲望、需要、求知欲、审美感、追求自由和完美、教育教化、利益等因素,其实都是这个整体系统中的不同方面和环节。就实践的主体来讲,有自身的利益、需求、道德感、审美感等因素。既有理性因素,又有兴趣、爱好、意志等非理性因素。主体可以通过教育・64・

获得技能,通过实践的手段,达到目的,实现自身的价值追

求。比如当前我们强调以经济建设为中心,抓住物质生产实践这个出发点和中心环节,着力改善人民的物质文化生活,那么,主体的热情、需要、知识、教育、科技等动因就会被调动起来,就能推动文化的进一步改变和发展。

实践体现了文化动因的目的性和创新性。由于实践是人所特有的生命存在和活动形式,是人的自我创造、自我发展、自我完善的过程。实践的目的性和创新性特征都体现着人的主体性和人的自由本性。实践的目的性是指人对自己未来的设计、规划,是基于现实基础上对未来的设想。只有实践才可以使这些理想价值追求、设计变为现实,而实践的创新性意味着对现实的否定和批判,是实践对现有的主观对象、环境以及人自身的改变,使其更加符合人的需要和愿望。因此,具体历史的解释文化发展的动因就在于主体的创造性实践。有的学者把生态、气候、自然环境、人种、人的物质、人的潜意识、文化自身作为根本动因,忽视了主体的实践活动在文化发展中的根本作用。正是在实践的基础上,有文化主体的主动创造才能在原有的文化基础上创造新的文化。

其二,文化系统内在矛盾的推动文化变迁的内涵、形式、过程、特点,都是文化系统的内在矛盾状况所决定和推动的。文化主体、文化工具和文化客体之间的矛盾,是文化意识、文化活动、文化产物之间相互作用、推动文化进化的重要内因。其中文化主体———人的自我优化、自我完善、自我发展的能力和冲动,这一内在的精神力量构成文化发展的重要动因。个性表现为个人对现实的态度和行动方式的一种倾向,其中性格又是个性具有核心意义的部分。人在生活实践中,处于各种社会关系的影响下,每个人都意识到社会的存在与发展对个人的作用,但同时个性呈现出的复杂性、层次性、整体性和多样性,对社会同样有积极影响。美国人类学家M.E.斯皮罗分析了人类个性和动机结构影响社会系统运行的方式,指出个性确实受到社会系统的影响,但是社会系统反过来也受个性系统的影响。每一个社会都会遇到过社会控制———使人们的行为与文化规范相一致的问题,社会系统产生个性需要,而个性需要反过来又在社会系统的运动中得到满足并激励社会系统的运行。因为作为系统而存在的特定条件下的社会只有一个,而组成该系统的各种角色能满足不同的需要,它使个性与文化相互依赖。

其三,社会制度及其需要导向对文化发展的促进作用制度不仅是现代社会生活秩序的核心,也是传统文化现代转化的基础。社会制度不仅包含了一套完整的规则体系,用于规范人们的行为模式和相互关系,而且具有自己的组织体系和完善的设施,用于执行、推动、督促各项制度的运行。文化的确立离不开制度的全面保证。作为硬性生活规范的社会制度,借助规范、约束、激励机制,一方面为适合现代社会生活的积极、活跃的新文化因素提供宽松的发展空间;另一方面对传统文化中与现代生活相抵触的消极、落后的旧文化因素进行限制。社会制度本身是一种综合性的文化创造,它是建立在一定经济基础之上的,它要充分利用文化创造来为社会的完善服务。对中国人民长期产生根深蒂固影响的儒家文化之所以成为两千年历史中的主流文化,根本原因在于它的制度化。在汉武帝以来的历代王朝统治和儒家知识

分子的积极参与下,儒家思想被制度安排在社会生活的各个领域,形成以儒家文化为一统的社会秩序,儒家思想成为支配社会生活的巨大物质力量。要实现我国传统文化的创造性转化,特别是挖潜儒家文化中所蕴含的现代意义,恐怕是应该对它的糟粕性内容进行抛弃,对适合当今时代的精华加以辨析、弘扬。

其四,教育和环境对文化发展的直接推动作用

环境和教育是人的社会化和文化化的外部条件。环境是前人文化创造物的沉淀,它通过家庭、邻里乡亲、学校、社区、社会共同体等对个人施加影响,成为个体社会化和文化化的外部动因。马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中指出了环境对个人的影响和作用“:人创造环境,同时环境也创造人。每个个人或每一代当作现成的东西承受下来的生产力、资金和社会交往形式的总和,是哲学家们想象为‘实体’和‘人的本质’的东西的现实基础,是他们神化了的并与之作斗争的东西的现实基础,这种基础尽管遭到以‘自我意识’和‘唯一者’的身份出现的哲学家们的反抗,但它对人们的发展所起的作用和影响却丝毫不因此而有所削弱。”当代,系统的学校教育已成为一个十分重要的文化部门,成为人才培养的基地和摇篮。通过教育,给人以系统的、有计划的帮助和培养,特别是承担起培育高级专门人才、传承文化、塑造新人的重大使命。

其五,传统的影响成为文化自身融进的重要原因人类文化是靠传承积累发展起来,因而传统的影响成为文化自身融进的重要原因。传统不是静止的,并非已经死去的历史陈迹,而是至今还活着的文化生命,它处于动态的发展之中。黑格尔指出“:传统并不是一尊不动的石像,而是生

命洋溢的,犹如一道洪流,离开它的源头愈远,它就膨胀得愈

大。”一个特定民族在长期历史发展中沿袭而来的风俗、道德、思想、制度、生活方式等一切物质和文化的对象具有历史延续性。传统的影响不仅表现在经验的积累、思维方式的沉淀,而且表现为它构成了现实文化的特定基础。“人们自己创造自己的历史,但是他们并不是随心所欲地创造,并不是在他们自己选定的条件下创造,而是在直接碰到的、既定的,

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从过去承继下来的条件下创造。”英籍奥地利经济学家、思想家F・A・哈耶克认为传统是人类以往经验的积累,是不可避免和拒绝的,普遍存在于社会和人类思想之中的习俗或习惯是人类文化的真正来源。伽达默尔从解释学的角度也说明了文化与人的关系,指出传统是一定历史形势下全部“成见”即现有解释意识的总汇,拒斥思想文化传统就会否定人的存在与理解的历史性。几千年来,中国传统文化已溶化在中国人民的思想意识和行为规范里,积淀为一种遗传基因,成为民族文化心理的一个主要组成部分,即使受到了近百年的冲突,它也没有成为“绝学”,这种传统指示了文化超时代的稳定性和历史渊源。传统文化根植于民族土壤之中,经过历代积累、承继、发展而保留下来的文化,是不同文化激荡、互补、融合所共同熔铸的。参考文献:

[1]哲学文化学[M].上海:上海科学普及出版社,1997.310.[2][4][5]马克思恩格斯选集(3)(1)[M].北京:人民出版社,1972.7.43-44、603.

[3]马克思恩格斯全集(42)[M].北京:人民出版社,1979.131

(责任编辑:崔月华)

(上接第81页)IT的特点,充分发挥信息技术手段的支持能力。BPR处于

不少企业缺乏对IT与BPR相互关系的认识,将IT独

立于BPR之外看待,造成IT与BPR目标的脱离,削弱了IT在BPR中的重要作用,影响了实施效果。从理论上看,IT作为一种技术的确可以独立于BPR之外,但是,从全球范围看,随着国际互联网、企业内部网和电子商务对我们生活的日益渗透以及对我们思维方式的日益改变,脱离IT而完成BPR几乎是不可能的。同时,BPR作为一种思维方式的改变,它力求打破组织边界,将多层次的纵向传递模式转化成一种少层次的扁平组织结构,现代信息技术则促进了流程型组织和流程管理模式的形成。IT已经成了BPR不可分割的一个重要组成部分,合理运用IT是BPR的难点和要点所在。

文卡特拉曼(Venkatraman)研究了IT和企业经营业务变革的关系,将企业应用IT的水平划分为五个级别:局部开发、内部整合、业务过程的再设计、业务网络的再设计、业务范围的再定义。第一到第二个阶段是一个自然发展的渐进过程,一般发生在开始应用信息技术的一段时间之后,这一阶段的收益无疑也是一个缓慢的过程,企业没有充分发挥信息技术手段的潜能(国内企业目前大多停留在这两个阶段,特别是第一阶段)。第三、四、五阶段则是革命性的变化,它们不是从现有的工作方式应用IT,而是注重对人们已经习惯的原有工作方式和工作流程进行重新设计或调整,以适合

第三阶段,是指在应用IT之前,对企业手工业务处理流程进行重新改造或调整,以适合计算机的特点与计算机化工作方式的要求,而不是简单地模拟手工业务处理规程,它体现了对IT从孤立地运用到和BPR的整合;第四阶段体现了应用IT支持供应链管理的思想,即运用IT来重新设计企业与企业之间业务流程的衔接;第五阶段是通过IT应用重新审视和调整业务范围,实质上是企业组织和彻底转型,这也是企业再造的最终目标。

目前IT在企业管理中的应用主要是制造资源计划(MRPⅡ)特别是企业资源计划ERP系统是在MRPⅡ的基础上扩展了管理范围,给出了新的结构,为适应当今时代管理要求而推出的计算机软件系统。它并不是一个纯技术的系统,其灵魂是最先进的管理思想,在这点上,和BPR是相当一致的。可以说,在BPR从思想到现实的转变中,信息系统作为一个重要的手段起了一种催化剂的作用。同时,企业要想靠ERP系统应用改善经营,需要对企业原有业务流程进行再造,不实施BPR,ERP很难达到预期效果。正确认识IT与BPR的关系是顺利进行企业过程再造的前提之一,有效地把二者整合起来是BPR乃至企业再造取得成功的关键所在。

(责任编辑:彭树人)

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