文艺创作与审美鉴赏的人性论基础网课 艺术与审美 答案

《文艺创作与审美鉴赏的人性论基础|网课 艺术与审美 答案》

摘要：关键词：文艺创作 审美鉴赏 人性论 摘 要：文章以若干美学范畴为例，分析了文艺创作与审美鉴赏背后的人性论基础，认为我们应理性区分美丑，并使文艺创作与审美鉴赏负担起人性的、道德的责任， 什么才是人的真正本性?弄清楚这个问题，对我们理解、引导文艺创作与审美鉴赏至关重要，文艺创作与审美鉴赏的人性论基础――以若干美学范畴为例 美感

关键词：文艺创作 审美鉴赏 人性论 摘 要：文章以若干美学范畴为例，分析了文艺创作与审美鉴赏背后的人性论基础，认为我们应理性区分美丑，并使文艺创作与审美鉴赏负担起人性的、道德的责任。 一、人性论(心灵观)述要 什么才是人的真正本性?弄清楚这个问题，对我们理解、引导文艺创作与审美鉴赏至关重要。 柏拉图是希腊思想史上较深刻地探讨过人类精神的哲学家，他相信灵魂的存在，并且认为： “灵魂是完善的羽毛丰满的，他就能努力追随神而近于神的，如果他失去羽翼，就要下落，于是附上一个尘世的肉体。那种在上界见到真理最多的，附到一个人身上，这个人注定成为一个爱智慧者、爱美者，诗神和爱神的顶礼者。”透过柏拉图的宗教语言，我们可以提炼出他对心灵(人性)状态、前途的基本看法：尘世之人的心灵是有缺陷的；如果他努力向善，就能够升华，反之则堕落；心灵升华的人，必是真善美之人。 康德对人的看法集中体现在他的《纯粹理性批判》《实践理性批判》与《判断力批判》这三部哲学巨著中。这三大《批判》，“都可以归位到一个原点――对人的探索。而对人的探索，又集中于对人的心灵世界的探索；对心灵的探索，又是致力于对心灵先天能力的探索。在知识方面，康德探讨了知识形成的先天条件，即感性直观和知性思维；在道德方面，他探讨了理性的实践能力；在审美方面，他探讨了无功利的情感。”从康德对道德的无条件性与审美的无功

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利性的看法中，我们可以知道康德是何其向往人性之善与人性之美。弗洛伊德则对人性之恶作了深入探讨。他在精神治疗的临床实践中，发现心灵埋藏或压抑着很深的潜意识。弗洛伊德认为，潜意识由各种各样的欲望冲动，尤其是性能量等构成，具有原始性、动物性与野蛮性等特点，它只知道本能地按“快乐原则”行动，毫无理性、道德可言。这种潜意识平时不为人所察觉，但实际上是比显意识更庞大的心理内容，是主体整个人格结构的基础性与决定性的心理因素。弗洛伊德的理论对现当代中西方文化有着重要影响，以至于使不少人认为潜意识才是真正的“本我”、人性。 与弗洛伊德人性观形成鲜明对比的是中国的庄禅哲学。《庄子・大宗师》中说：“其耆欲深者，其天机浅。”显然，庄子也承认一般人的心中有着很深的欲望，不过他不但不认为欲望就是人心的本来面目，反而认为欲望恰恰是遮蔽“天机”的尘垢。离欲方可见天机，天机才是心灵的本来面目。何为天机?《人间世》篇中说：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”《天道》篇中说：“圣人之心静乎!天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。”可见，庄子认为处于虚静、明澈、祥和、无为状态的心灵，才是人性的真正归宿。接过印度佛教衣钵，而又与庄学有着亲缘关系的禅宗，更是直截了当指出“自性本来清静”。例如《坛经・自序品》记述慧能大师开示弟子的话说：“善知识!菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”学道、学禅的目的就是改恶从善、转染未净，乃至觉悟大道，圆证自性。 综合以上所述，我们可以得出如是结论：诸家观察、体验到的人性不同，甚至相反，这说明人性的构成十分复杂，不可一言蔽之。但人性善论的存在，最少已足够证明一点：人是可以改恶从善的，人性善是存在的，我们能够把人性善当作一个理所当然的价值追求。而这个人性善的价值追求，恰恰正是一切美的艺术与审美鉴赏存在的人性论根据，是我们引导艺术与审美向善的价值论根据。审美与审丑、艺术鉴赏与欲望宣泄之所以能够区分开来，也就是靠这个人性论与价值论的根据。慎重选择合适的人性论加以继承发扬，对评判、引导文艺创作与审美鉴赏至关重要，对构建和谐社会与

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和谐文化至关重要。 二、文艺创作与审美鉴赏的人性论基础――以若干美学范畴为例 美感。美感是文艺创作与审美鉴赏的首要范畴。一般认为，美感是感性、理性、情感、想象力等诸心灵能力的和谐统一。这种心灵和谐带来的愉快，区别于生理快感。“一般的生理快感只是物质作用在生理感官上所引起的舒适、快乐……它们之所以与审美的快感不同，就在于没有理性认识的内容，没有精神性的东西。这种生理快感所带来的不过是声色、吃喝等欲望的满足而已。”显然，审美的背后有道德，美感的背后有道德感，美感必须以人性中较高级的因素为基础。人性中较低级的因素只能带来宣泄，但不能导致美感。 优美。美不是孤立绝缘的自足之物，美只能在主客体的关系中产生。优美是主客体之间的一种和谐状态，优美的和谐应包括三方面的和谐：人与自我的和谐，人与社会的和谐，人与自然的和谐。优美能给人以轻松愉快的审美愉悦。从美育角度看，可以培养人的和谐感、珍爱感、亲切感，防止陌生、疏远与破坏感，可以给人以美好生活的理想。可见，优美感产生的前提是美好人性的显露。 崇高。崇高是主客体的矛盾激化状态，实质是审美主体与审美客体之间在外形或内涵方面的巨大差距，以及主体面对客体引力或压力而产生的一种精神震撼、精神奋发、精神超越，与伦理道德判断密切相关。康德就认为，崇高是道德的象征，崇高的根源只能在人的理性能力里寻找。崇高的美育意义在于激发意志，激起自信，变化气质，提升品格，开拓胸怀。崇高范畴与人性论的联系更加明显。 悲剧。悲剧是崇高的发展形态，显示着主体对强大客体的抗争及由此付出的巨大代价。悲剧可以给情感世界注入同情与理性的因素，净化情感，唤醒人性，升华生命，可以使人直面社会人生的缺陷，使人奋发战胜人生苦难、社会丑恶的强大意志，促使社会人生的进步。 喜剧。喜剧是美的一种类型，一般以滑稽、背理的形式与寓庄于谐的表现手法来引发人们的笑声。喜剧可以让我们在笑声中认识生活的真善美与假丑恶，以笑声瓦解生活的压力，获得超越生活的愉快与智慧，培养旷达开朗的心胸与幽默乐观的人生态度。 意境。意境是主体心绪与客观对象的统一，即心与物、情与景、意与境

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的统一。表面看来意境与人性论关系不大，实际上意境范畴正由佛家的心灵观派生出来。唯识宗认为万法唯识，境因心显，心有大小，故境有大小；禅宗认为心物不二，真心遍一切法，青青翠竹郁郁黄花无非菩提般若。佛家通过意境这一范畴，从更高层次上提示了审美与人性论(心灵观)的关系。 大众文化。与上述渊源古老的诸美学范畴相比，大众文化是一个新兴的范畴。大众文化中有合理的好的因素，但从本质上看，它毕竟是一种按市场规律运作的商业性文化，为了获得丰厚利润，大众文化生产商会主动地迎合或刺激大众的低俗感性需要，生产大量的有害文化信息。当今世界，表现物欲、色情、暴力以及各种扭曲心理的文化垃圾堆积全球，明显就是以弗洛伊德的本能理论及各种人性恶论为根据。 三、结语 作为人类缘起于世界的一种活动，文艺创作与审美鉴赏是有因果的。文艺创作也好，审美鉴赏也好，都是从一定的人性基础生发出来的活动，这些活动又会反过来影响我们的人性，乃至影响我们的生活环境，影响我们的生活幸福。二十多年来，我们的文人不断地高呼解放人性，并且很大程度上仅仅把弗洛伊德意义上的人性当作人性，而忘了康德、庄禅他们也说过另一种人性。这使我们尝到了自己种下的苦果。当今时代，社会乱象丛生，文化乱象丛生，我们的精神环境、文化环境、社会环境、自然环境已变得不适宜人类生存。没有上帝为我们的文化活动承担道德责任，我们只能自己为自己的文化活动承担道德责任。也许，我们该重新思考一些看似简单然而关涉自身利益的问题：什么是美?什么是丑?什么是审美?什么是审丑?文艺创作与审美鉴赏该不该负担起人性的、道德的责任? (责任编辑：赵红玉) 作者简介：潘永辉，中山大学哲学系博士生，茂名学院中文系讲师，从事哲学与文学研究，发表论文二十多篇，与人合著有《康德美学论》(中国社会科学出版社2001年)。

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