１８ 黄河科技大学学报 单向度的国家权利与个人义务，讲求的是牺牲小我、 成全大我的集体主义观念。在“家国同构”的伦理关 系中，国是家的放大，家是国的缩小。君王是君父，需 时期对传统文化的“鞭挞”与“颠覆”，还是近年来渐 呈燎原之势发展的“国学”热，对儒家孝文化的解读大 多侧重于其单方面对子的权利，如要求子女对父能 养、不辱、显名等；而对孝道文化中的另一面，即父对 子女的义务，如抚养、教育之责任，则鲜有提及。笔者 要臣民无条件的服从；各级官吏是一系列父母官，需 要的也是服从。儒家孝道观念在封建帝王时代正是 如此。父为子设立了一系列的准与不准，用孝道的一 系列观念与义务去束缚子，要求子无条件的服从，就 会造就扼杀个陛的专制，“孔雀东南飞”的悲剧就会成 以为，我们更应该顺势而动，在尊重古代文化典籍原 义的基础上，以当下市场经济体制下的现代公民社会 的现实语境解读其现代性内涵，即孝文化的权利与责 任并存的契约意识。这也是沟通孝文化与当下社会 现实语境、合理传承传统文化的一种尝试。 ［参考文献］ ［１］梁漱溟．中国文化要义［Ｍ］．上海：学林出版社，１９８７：３０７． ［２］罗国杰．“孝”与中国传统文化和传统道德［Ｊ］．道德与文明，２００３ （３）． 为普遍现象，进而是君要臣死臣不得不死的社会悲 剧；而当下的家庭教育两种倾向又俨然是要么不尽养 育之责、要么不能界定爱的分寸，而无论是要求子女 无条件的服从还是无法完全履行养护义务，都会危害 正常的家庭关系，都会造成社会的不和谐。事实上， 没有任何契约意识的这种单方面的义务关系发展到 极端，都会酿成家庭悲剧，进而是社会悲剧。 ［３］阮元．十三经注疏［Ｍ］．北京：中华书局，１９８０：１４７１． ［４］容中逵．你在传统文化传承中都做了些什么？——论当前我国 家庭教育中的传统文化传承问题［Ｊ］．教育理论与实践，２００８ （６）． 毋庸讳言，在现实社会中，绝对的权利本位或义 务本位都无助于个人、家庭、社会的健全发展；而道德 义务与权利关系中的常态，应该是二者的基本对等与 统一。亚里士多德认为：“正义是均有均等、相等、平 等、比例性质的那种回报或交换行为。”家庭教育中同 样要体现以公正为基础的契约意识。无论是“五四” ［５］胡发贵．中国古代的“成人”观念［Ｊ］．文史知识，１９９５（１）． ［６］程石泉．论语读训［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９９８：２４３． 纪晓岚的礼教思想及贡献冰 王 颖 （郑州航空工业管理学院，河南郑州４５００１５） 摘 要：纪晓岚是清代乾隆朝著名的官僚文人，曾在乾嘉两朝任礼部尚书十余年，一生之中有两部重要著作《四库全书总 目》和《阅微草堂笔记》，他的生平经历促成其独特的礼教思想，并将这些思想与具体教化手段相结合，对维系清代礼教秩序作出了 一定的贡献。 关键词：纪晓岚；礼教思想；贡献 清朝伊始，统治者就将“文治礼教”作为一项重 要的国策。天聪三年（１６２９），皇太极谕：“朕思自古 及今，俱文武并用，以武威克敌，以文教治世。”＿１ 清 其次是清朝统治者也想通过“文治礼教”的种种措 施，对天下文人思想进行规范和统一，从而打击异端 思想，巩固统治地位。 朝统治者的异族身份，特别需要利用汉族文化和礼 教思想，以助其政权获取天下汉人的认同与支持。 “文治礼教”首先是为了缓和民族矛盾，拉拢汉族知 识分子和官吏，通过得土心来获民心，以匡正天下； 清朝的“文治礼教”在乾隆时期达到了一个高 峰。乾隆帝自身对于汉族文化甚是沉迷，一生之中 御制诗十万余首，“每一诗成，使儒臣解释，不能即 答者，许其归家涉猎，往往有翻阅万卷而不得其解 收稿日期：２０１１—０９—２２ 作者简介：王颖（１９７６一），女，黑龙江密山人，文学博士，副教授，主要研究方向为中国古代文学与文化。 基金项目：本文为教育部人文社会科学研究青年基金项目《（永乐大典）本辑佚书研究》（１０ＹＪＣ８７００３１）阶段性成果。 儒家孝道文化与和谐社会（笔谈） １９ 者。帝乃举其出处，以为笑乐”＿２ｊ。虽然他反感旗 人沾染汉习，但对于治理天下而言，他坚持以“文治 礼教”进行全民道德教化，以控制天下百姓的行为 与思想。 乾隆初期，各种文治礼教政策总体沿着康雍时 期的轨迹进行，传承汉族人自古以来的礼教思想，以 培育温柔、敦厚、忠义、孝悌的民风。乾隆中期以后， 建立所谓盛世的“文治武功”，一方面，朝廷征战四 方，巩固边疆，树立军事上的威信；另一方面，进行各 种大规模的文化活动，其中大量选调文才征书编书， 如辑佚《永乐大典》，纂修《四库全书》，修国朝三通， 修国史，修八旗通志，刊刻武英殿聚珍版书，等等；同 时大力征表忠孝贞义之事，在全国范围内推崇树立 道德典范，以维系四海升平、国泰民安的统治。这些 礼教文化活动的主要目的，是清除一切对满清统治 不利的思想与言论，在思想文化方面建立严格的规 范秩序。 乾隆时期的大臣纪昀，一生就承担和扮演了宣 扬和推行朝廷廷教观念和教化思想的重要角色。在 十年时间里，他受命纂修《四库全书》，其著述均与 乾隆朝文治礼教息息相关，对维系乾隆朝礼教统治 作出了一定的贡献。 一、礼部职能与礼教重点 按照清制，六部之中以礼部掌五礼秩序和学校 文教等，主要负责皇族的婚丧嫁娶之礼、国家各类祭 祀拜典礼仪及民间忠孝贞义的立牌旌表，兼管卜祝、 医巫、音乐、僧道等。《清史稿》记载礼部职能： 尚书掌五礼秩序，典领学校贡举，以布邦 教。侍郎贰之。典制掌嘉礼、军礼。稽彝章，辨 名教，颁式诸司。三岁大比，司其名籍。四方忠 孝贞义，访懋旌闾。祠祭掌吉礼、凶礼。……有 灾异即奏闻。凡丧葬、祭祀，贵贱有等，皆定程 式而颁行之。……并籍领史祝、医巫、音乐、僧 道，司其禁令，有妖妄者罪无赦 ∞。 纪晓岚一生中两部主要著作明显体现了礼部的 工作职能，其中《四库全书总目》从学术角度推崇清 代统治者的教化思想，为文教统治树立规范；而晚年 写成的《阅微草堂笔记》包含了他的礼教思想和教 化方式，体现了他在礼教理论方面的贡献。这两部 著作思想的形成均与纪晓岚在礼部的工作职能有 关，在某种程度上体现他对教化手段的推行，以及他 个人多年在官场形成的礼教观念。 从《阅微草堂笔记》的内容来看，纪晓岚运用重 点推崇、批评反讽等手法，通过旌表孝道、批判伪孝 廉、讽刺伪道学等，突出他个人的礼教思想，维系礼 教的正统地位。在纪晓岚看来，旌表和批评都是独 特的教化手段，然批评社会现象并不表示纪晓岚反 对乾隆统治。在清朝虚伪的儒学逐渐被质疑的境况 下，批评手段旨在推行并维系自上而下的礼教政策， 正像鲁迅的《买小学大全记》所指出的，纪晓岚总纂 的《四库全书总目》提要和自著的《阅微草堂笔记》 里攻击、讥讽道学先生，其实是当时的一种潮流，是 符合乾隆“圣意”的。 纪晓岚首先推崇“孝”的立国之本，对虚假的 “孝道”行为进行批评。“孝”是正统儒学标榜的前 提，是维系家族伦理的核心，在历朝历代都是为官做 人品行、德行的基础。清朝统治者不但要求民间百 姓要恪守孝道，更是以法律的形式将“孝”纳入官员 的必备品德。清代立国之始，便将“孝”列为教育生 员的首要条款。顺治十六年，广泛颁布《孝经》，并 在乡试、会试中以《孝经》命题。雍正元年，皇帝下 诏《孝经》与五经并重，乡试、会试论题用《孝经》： 《孝经》一书，与五经并重，盖孝为百行之 首，我圣祖仁皇帝钦定《孝经衍义》，以阐发至 德要道，诚化民成俗之本也。乡、会二试向以 《孝经》为论题，后改用《太极图说》、《通说》、 《西铭》、《正蒙》。夫宋儒之书，虽足羽翼经传， 岂若圣言之广大悉备。今自雍正元年会试为 始，二场论题，定仍用《孝经》，庶士子成知诵 习，而民间亦敦本励行，即移孝作忠之道，胥由 于此［ 卷 。 之后，雍正在康熙《圣谕十六条》基础上，又钦 定《圣谕广训》，作为衡量学校生员的道德准则：其 第一条为“敦孝悌以重人伦”，第二条为“笃宗族以 昭雍睦”。这些准则均是以家族为重，以孝道为先。 到了乾隆朝，乾隆帝本人更是以“孝子”自居，每日 陪同皇太后诵经礼佛、听戏闲谈，感情亲密融洽，可 谓天下孝子之典范。由于皇室以孝为本，因此朝廷 更要求天下为民必孝、为官必忠，并明令凡有孝行之 生员可得到嘉奖；雍正元年复准：“嗣后各省学政， 转饬教官，实心访查，有居家孝友品行端方者，列为 上等。”雍正五年，令各府州县学各举一名“孝友端 方”者，奏闻请旨 Ｊ巷弼。。 清朝文官的丁忧之制极为严格。所谓丁忧，是 官员遇父母等尊长之丧事，暂离公职而在家服丧守 制。丁忧守丧是文官的一项义务，故法律上有一系 列严格的规定。在中国古代，服丧是“孝道”的重要 体现，如雍正曾明谕三年守孝之重大意义：“父母之 黄河科技大学学报 恩吴天罔极，而丧礼以三年为断者，所以节仁人孝子 之哀，而使所有极也。三年之丧犹不能终，则百行皆 无其本矣。”ｌ６Ｊ卷¨因此，历代都重视守丧，将“不孝” 列为“十恶”罪之一。 正因乾隆朝对于孝道的要求有过之而无不及， 乾隆帝以身作则，以孝子仁君自居，故而纪晓岚在礼 部任职时大力旌表孝子孝妇。其目的，一方面是顺 应体察“圣意”，对清王朝以“孝”立国的宗旨进行宣 扬并维护；另一方面也表达他个人对“孝道”的看 法。 纪晓岚担任礼部尚书多年，他在著作中指出 “忠臣孝子，顶上神光照数尺”（《如是我闻》二）。 在宣扬忠孝的同时，他还极力推行“忠臣孝子合于 天道”的理念，将神灵庇佑与忠、孝、节、义紧密联 系，对民问百姓来说是极为有效的教化手段。 相对于旌表孝子孝妇的反面事例，纪晓岚也收 集了相当多的典型，尤其对伪孝廉的严厉批判，体现 了他对虚假孝道的憎恶和摒斥。清朝选用官员最重 科举和正途，孝廉属于特科举荐，以选拔品行敦厚的 人才。“举孝廉”之法古已有之，而清代将举孝廉作 为制科的一种，为科举之辅。因统治者对官员“忠 孝”要求甚高，故举孝廉成为朝廷较为重视的特科， “制科者，天子亲诏以待异等之才”（《清史稿・选举 四》）。制科举行的办法是，先由皇帝下诏制科科 目，然后令内外大臣举荐文人，并定时汇集考试，成 绩优异者授予一定官职。清代制科主要有博学鸿词 科、经济特科和孝廉方正科。博学鸿词科仅在康熙 朝和乾隆朝举行过两次，经济特科仅在光绪朝举行 过一次，而孝廉方正科则始于康熙六十一年，下诏 “每府州县卫各举孝廉方正，暂赐六品顶戴荣身，以 备召用”＿５Ｊ卷 ，被举者用知县，五十五岁以上者用知 州；雍正以后，“历朝御极，皆恩诏荐举以为常”（《清 史稿・选举四》）。可见，孝廉方正科是清朝举行最 多的一种制科，因此各地孝廉人数也达到相当的规 模。 清朝的举孝廉是附庸“孝治”的一种手段，是太 平盛世的必要“装饰”；被举荐之人授以相应的官 职，被统治者视为维系文治礼教的重要分子，在庞大 的官僚队伍中起“孝道”催化作用。然而，此类特科 考试有很大弊端和缺陷：普通文人通过科举考试的 选拔，若考中殿试第一名（状元），也仅能获得从六 品的官职；而举荐孝廉，几乎无需应试便可用为知县 （正六品），五十五岁以上者用知州（从五品），可见 举孝廉易于考取进士。如此利益驱使，孝廉的品质 便参差不齐，甚至出现一些无品无德的孝廉。因此， 纪晓岚在《阅微草堂笔记》中，就针对这类丧失道 德、人格的伪孝廉进行尖锐的批评： 天津某孝廉，与数友郊外踏青。皆少年轻 薄，见柳荫中少妇骑驴过，欺其无伴，邀众逐其 后，墁语调谑。（《滦阳消夏录》一） 一孝廉颇善储蓄，而性啬。其妹家至贫，时 逼除夕，炊烟不举，冒风雪徒步数十里，乞贷三 五金，期明春以其夫馆谷偿，坚以窘辞。其母涕 泣助请，辞如故。母脱簪珥付之去，孝廉如弗闻 也。……夫母子天性，兄妹至情，以啬之故，人 如陌路，此真闻之扼腕矣。（《如是我闻》四） 可见，纪晓岚在此尖锐地指出了某些孝廉的无 行，对清代的选举状况和特科弊端进行的揭露和批 评，具有明显的教育意义。 清初，顺治、康熙、雍正三朝均提倡程朱理学，并 确立了程朱理学的官方哲学地位。因为程朱理学的 社会政治学说以封建纲常为主要内容，宣扬忠孝伦 理道德。康熙帝标榜“以孝治天下”，颁布“圣谕十 六条”，诏谕礼部，通行八旗和各省府州县，以及各 乡村遵行。史料载，康熙帝亲为《朱子全书》撰序， 道：“朕读其书，察其理，非此不能知天人相与之奥， 非此不能治万邦于衽席，非此不能仁心仁政施于天 下，非此不能内外为一家。”（《四库全书》本《御纂朱 子全书》序）康熙帝用汉族的伦理哲学来统治招揽 汉族文人，在一定程度上“投汉族文人所好”，希望 以此来打动汉族“士心”。 然而，乾隆帝执政后，虽仍像祖父一样倚重理学 大臣，但由于民问学术自清初黄宗羲、顾炎武、王夫 之等人倡经世致用之学，反对空谈性理，汉学之风已 渐渐兴起并成气候，加之朝中理学大臣多发展成 “伪道学”的代表，沽名钓誉、结党营私，朋党门户之 风大开，令乾隆帝十分反感，导致理学逐渐走向末 路。 乾隆帝反感理学家，一为理学家不务实际，倡讲 学之风，讲学便要聚众，便有门徒，便有朋党；二为理 学家多争名夺利，借辩学之名互相倾轧；三为理学家 明讲存天理、灭人欲，实际多为假道学，如尹嘉铨其 人，以道学家自居，为在妻儿面前夸耀便向皇上讨赏 翎子等“丑行”，实令乾隆帝不齿。另外，道学家多 坚持，“学求闻道而已，所谓道者，日天、日性、日心 而已，忠孝节义犹为末务，礼乐刑政更末之末矣” （《姑妄听之》三），与统治者基本的治国之道相悖。 与这样的朝廷政策相配合，纪晓岚大力批评满 儒家孝道文化与和谐社会（笔谈） ２１ 口道学的伪儒腐儒。不过，纪晓岚在著作中对道学 家和圣贤进行了严格的区分，他认为“道学与圣贤 各一事也。圣贤依乎中庸，以实心励实行，以实学求 实用；道学则务语精微，先理气，后彝伦，尊性命，薄 事功，其用意已稍别；圣贤之于人有是非心，无彼我 心，有诱导心，无苛刻心；道学则各立门户，不能不 争，既已相争，不能不巧诋以求胜，以是意见，生种种 作用，遂不尽可令孔孟见矣”（《姑妄听之》二）；又批 评道学家聚众讲学，“奸 柄国，方阴伺君子之隙， 肆其诋排，而群聚清谈，反予以钩党之题目，一网打 尽，亦复何尤。且三千弟子，惟孔子则可，孟子揣不 及孔子，所与讲肄者公孙丑、万章等数人而已。洛闽 诸儒，无孔子之道德，而亦招聚生徒，盈千累万，枭鸾 并集，门户交争，遂酿为朋党，而国随以亡。东林诸 儒，不鉴覆辙，又鹜虚名而受实祸”（《如是我闻》 四）。纪晓岚在《四库全书总目》子部儒家类总序 日：“当时所谓道学者，又白分二派，笔舌交攻。自 是厥后，天下惟朱陆是争；门户列而朋党起，恩仇报 复，蔓延者垂数百年。”他站在礼部官方立场阐述道 学与朋党的关系，“门户分而朋党起，朋党盛而公论 淆，眍阪纷纭，是非蜂起”（《姑妄听之》三）；这些人 “结党营私，朋求进取，以同异为爱恶，以爱恶为是 非；势孤则攀附以求援，力敌则排挤以互噬；翻云覆 雨，倏忽万端”（《滦阳消夏录》四）；讲学者“交通声 气，号召生徒，渴枣灾梨，递相神圣，不但有明末造， 标榜多诬，即月泉吟社诸人，亦病未离乎客气。盖植 党者多私，争名者相轧”（《滦阳消夏录》六），等等， 均是从理论上批评虚伪的道学家，从而推崇真正的 传统儒学之礼。 二、纪晓岚独特的教化手段与贡献 纪晓岚是乾隆朝重要的汉学家，其一生的经历 以纂修《四库全书》和编写《阅微草堂笔记》最为重 要。在担任《四库全书》总纂官的十九年中，他熟知 朝廷各类的文教政策，明晓礼教对维系国家繁荣稳 定的重要性。《四库全书》的纂修旨在通过文教书 籍给天下树立一个礼教规矩；而《阅微草堂笔记》则 站在礼部官员的立场上，对社会的世道人心、民间的 忠孝礼义进行评价。他所欣赏的子部小说家类要符 合《四库全书》提要的标准：寓劝诫、广见闻、资考 证。这是当时学者们眼中的礼教标准，也代表官方 的学术理念和礼教政策。《阅微草堂笔记》的内容 严格遵循这三个标准，因此过于虚妄荒诞之事，或是 毫无劝诫教化意义的事例，纪晓岚均不载人。在内 容取舍标准上，他有一套自己的原则，就是“不失忠 厚之意，稍存劝惩之旨”，以此来宣扬礼教。这正是 他独特的教化手段之一。除此以外，他还记载大量 的神秘扶乩、忠臣孝子、因果报应、神道设教等事例， 作为教化民众的手段，以推动清代礼教政策的全面 发展。 当然，纪晓岚作为礼部尚书，因职责所在，在平 日里比其他官员更加关注“四方忠孝贞义”、各类灾 异的发生，以及巫祝和僧道有无妖妄行为等事。他 对贞妇、贤臣有一定的评判标准：“……贞妇，而亦 有差等。或以儿女之爱，或以田宅之丰，有所系恋而 弗去者，下也；不免情欲之萌，而能以礼义自克者，次 也；心如枯井，波澜不生，富贵亦不睹，饥寒亦不知， 利害亦不计者，斯为上矣”；“贤臣亦三等，畏法度者 为下，爱名节者为次，乃心王室，但知国计民生，不知 祸福毁誉者为上”（《滦阳消夏录》二）。对僧道，他 也有所评判：“佛之本旨，无生无灭而已。布施供养 非也，机锋语录亦非也；道之本旨，清净冲虚而已。 章咒符录非也，炉火服饵亦非也。”（《姑妄听之》三） 由于他在理论上确立了礼教政策的合法性和合理 性，因此对清代礼教的发展作出了一定的贡献。 除此以外，纪晓岚亦大力宣扬鬼神因果，利用民 间宗教对百姓进行教化。他认为，人 ｔ３存鬼神，行事 有所顾忌，宣扬鬼神因果有利于世道风化。如一则 事例： 侍姬之母沈媪，言高川有丐者，与母妻居一 破庙中。丐夏月拾麦斗余，嘱妻磨面以供母，妻 匿其好面，以粗面泄秽水，作饼与母食，是夕大 雷雨，黑暗中妻忽嗷然一声，丐起视之，则有巨 蛇自口入，啮其心死矣。丐发而埋之，沈媪亲见 蛇尾垂其胸臆间，长二尺余云。（《滦阳消夏 录》四） 在纪晓岚的著作中还充斥着大量“愚夫愚妇” 相信的因果报应，体现了他维系礼教的独特手段，即 除了对民间百姓的教化手段，也着意于对官员忠义 的倡导，对那些不忠不义的“贰臣”进行讽刺批判： 宋按察蒙泉言，某公在明为谏官，尝扶乩问 寿数，仙判某年某月某日当死，计期不远，恒悒 悒，届期乃无恙。后入本朝，至九列。适同僚家 抚乩，前仙又降，某公叩以所判无验，又判日： “君不死我奈何？”某公俯仰沉思，忽命驾去，盖 所判正甲申三月十九日也。（《滦阳消夏录》 二） 纪晓岚还在《四库全书》中将明朝诸文人区分 明晰，“一则效死于故君，一则邀恩于新主”，不以尊 ２２ 黄河科技大学学报 崇排名，而以忠义论先后： 吕留良之罪，在明亡以后，既不能首阳一 饿，追迹夷齐，叉不能戢影逃名，鸿冥世外，如真 夫孤城将破，巡已决志捐生，巡当殉国，妾不＂３ －殉主乎？古来忠臣仗节，覆宗族，糜妻子者，不 山民之比。乃青衿应试，身列胶庠，其子葆中亦 高掇科名，以第二人入翰苑。则久食周粟，断不 ・ 知凡几，使人人索命，天地间无纲常矣。使容其 索命，天地间亦无神理矣。……或明季诸臣，顾 惜身家，偷生视息，造作是言以自解，亦未可知 也。儒者著书，当存风化，虽齐谐志怪，亦不当 能自比殷顽，何得肆作谤书，荧惑黔首？诡托于 桀犬之吠尧，是首鼠两端，进退无据，实狡黠反 收悖理之言。（《滦阳消夏录》六） 综上所述，纪晓岚以礼部官员之身份，行使教化 百姓的职能，旌表提倡忠义孝悌，以神道设教的方式 教化愚民愚妇，虽然其中充斥大量的封建迷信思想， 但确为乾嘉时期的文治礼教的推行作出了一定的贡 献。同时，纪晓岚的礼教思想也影响乾隆朝文教学 术理念，通过纂修《四库全书》等规范学术的手段， 将重视儒学敦厚的乾嘉汉学推向了一个高峰。 ［参考文献］ ［１］王先谦．东华续录［Ｍ］．“天聪三年”．光绪二十五年公记书庄刻 木． 覆之尤。核其生平，实与钱谦益相等，殁罹阴 谴，自必由斯。（《姑妄听之》四） 在此，纪晓岚评吕留良“诡托于桀犬之吠尧，是 首鼠两端，进退无据，实狡黠反覆之尤。核其生平， 实与钱谦益相等”，与乾隆帝所言“钱谦益行素不 端，及明祚既移，率先归命，乃敢于诗文阴行诋毁，是 为进退无据，非复人类”，观点正相符相合。因此， 《阅微草堂笔记》中载吕留良尸骨事，“凡罪应戮尸 者，虽葬多年，尸不朽，吕留良焚骨时，开其棺，貌如 生，刃之尚有微血。盖鬼神留尸伏诛也”（《如是我 闻》四），表明了对所谓“贰臣”的态度。时有明末张 巡殉国杀妾，其妾转世索命事，纪晓岚认为或是“明 季诸臣，顾惜身家，偷生视息，造作是言以自解”，对 其进行批评： ［２］稻叶君山．清朝全史［Ｍ］．上海：上海社会科学院出版社，２００６： １８． ［３］清史稿［Ｍ］．北京：中华书局，２００３． ［４］宋文蔚，等．皇朝掌故汇编［Ｍ］．求实书社铅印，光绪２８年． ［５］钦定大清会典事例［Ｍ］．上海：商务印书馆．光绪戊申冬月初版． ［６］钦定六部处分则例［Ｍ］．上海：上海图书集成印书局，光绪ｌ３年． 渔洋山人记张巡妾转世索命事，余不谓然。 其言日：“君为忠臣，我则何罪？而杀以飨士？” 儒家“孝悌文化＂与大学伦理道德教育 ——在大学伦理道德教育中融入“孝悌文化”的思考 樊继轩 （黄河科技学院，河南郑州４５００６３） 摘 要：儒家“孝悌文化”是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。创新大学生思想政治教育，在大学伦理道德教育中融 入“孝悌文化”十分必要。应针对大学生的特点，以开办讲座的方式，让“孝悌文化”走进课堂、走进宿舍、走进校园网络。在实施 “孝悌文化教育”中，进一步加强对大学生伦理亲情的教育，完善对大学生人格的理智探讨的教育，注重对大学生诚信品德的教育。 关键词：儒家；大学思想教育；孝悌文化 中华上下五千年文明源远流长，而“孝悌文化” 新大学思想政治教育，在大学中推广“孝悌文化”教 育已是当务之急。 一在中国的传统文化中占有十分重要的地位，是中国 儒家孝文化的重要伦理道德规范之一，也是贯穿于 中国社会家庭关系的一条主线。但是，由于受社会、 经济、民俗、民风等诸多因素的影响，中国传统的孝 文化在大学的伦理道德教育中日渐衰微。因此，创 收稿日期：２０１１—０８—２８ 、儒家“孝悌文化”与“伦理道德”的内涵 （一）儒家“孝悌文化”的内涵阐释 孝有三层含义：其一指孝顺，尽孝；其二指守孝， 是旧时尊长死后在一定时期内遵守的礼俗；其三指 作者简介：樊继轩（１９５０一），男，河南郑 ・Ｊ＇１人，副编审，民办教育研究所副所长，河南儒学文化促进会常务理事。