２０１１年第１７期 世纪桥 Ｎｏ．１７，２０１１ （总第２３２期） ・Ｓｈｉ Ｊｉ ＱｉａＯ （Ｇｅｎｅｒａｌ Ｎｏ．２３２） 文史研究・ 简论陆九渊的政 治思 想 耿加进 （淮阴工学院人文学院，江苏淮安２２３００３） 摘要：陆九渊，人称象山先生，南宋著名哲学家。陆九渊以哲学家的睿智和忧国忧民的情怀提出了一系列的政治 主张，形成了积极治世的政治思想，他的政治思想对今天的社会治理仍有积极的启发意义。 关键词：陆九渊；政治思想；民本；变革 民本思想 一、与吏为伍，甚者服役于吏。” “ 直至今天，陆九渊的政 治思想仍具有积极的现实意义。 二、君道思想 首先，陆九渊继承了孟子的“民贵君轻”思想，提出了 “民为邦本”说。他说：“民为大，社稷次之，君为轻。民为 邦本，得乎丘民为天子，此大义正理也。” “ 在君主与 人民的关系上，人民是国家之根本，而君主只有得到人民 的拥护才能成为君主。陆九渊指出，设立君主和政府机构 君主在国家政治中的地位是至高无上的，“国以君为 主，则一国之事，莫不由君而出”…‘ ，在君权几乎不受 限制的专制社会中，君主的德行和治国才能对国家会产生 重大影响，甚至决定国家的前途和命运，“君之心，政之 攒 ，因此，陆九渊于淳熙十一年（１１８４年）上书皇 牧之，张官置吏，所以为民也” “ ，君主只是“代天理 本”… ・物”Ｌｌ ””而已，但遗憾的是，自三代以来没几个君主能够 帝，集中表达了自己的君道思想。 的目的是为了更好地为人民服务，“天生民而立之君，使司 明白这个道理，他们把天下当作自己可以任意处置的家 首先，“君臣共德”，“相与尽诚”。陆九渊认为，君臣 各极其意，了无 当，完全没有尽到君主应尽的职分。陆九渊警告说，对于 之间应该同心同德，以诚相待，“相与论辩，而不应拘于君臣之礼而著于形迹。只 那些视帝王之位为私物而不知为民的君主，人民随时可以 忌讳嫌疑”… ’，通过革命的方式将之赶下台，他说：“汤放桀，武王伐纣，即 民为贵，社稷次之，君为轻之义。”… ’ 其次，陆九渊提出了“宽民力，厚国本”的具体政治主 有君臣之间以诚相待，臣下才能放开手脚去做事，而不用 诚惶诚恐地去揣摩君主的心思，君主才能真正了解国家的 真实情况。 张。由于贪官污吏的横征暴敛，老百姓日益贫困。官吏搜 括老百姓的借口是财赋匮乏，而这些搜括来的财赋，是“官 未得一二，而私获八九矣”… 。陆九渊认识到，这已经 能弘道，非道弘人。今陛下羽翼未成，则臣恐陛下此心亦 成为影响政权稳定的重要因素，他说：“居计省者诚能推支 费浮衍之由，察收敛渗漏之处，深求节约检尼之方，时行施 善。”－Ｊ“ 他希望主管财政的人研究支出多的原因，查查 其次，“格君心之非”。陆九渊说：“今陛下独卓然有 志于道，真所谓任大而守重。道在天下，固不可磨灭，然人 不能以自遂。陛下此志不遂，则宜其治功之不立，……愿 陛下益致尊德乐道之诚，以遂初志”。… 陆九渊认为， ，如果 舍己责之政，以宽民力，以厚国本，则于今日诚为大 君心是实施仁政之根本，“君之心，政之本”… 君心不正，则“治功不立”，因此，对帝王来说，正心之根本： 赋税方面存在的问题，一定要注意节约，宽民力，厚国本。 “为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁，人心也。 政之本也，身者，人之本也，心者，身之本也。不造其 第三，陆九渊以士大夫议政是“主民”还是“主身”作 人者，末不可得而治矣”… ’。而臣子也应该 为判断士大夫人格的标准。陆九渊说：“大抵今时士大夫 本而从事其末，议论，先看他所主。有主民而议论者，有主身而议论者，邪 尽到“格君心之非”之责，否则就是“不敬其君”：“格君心 正君子小人，于此可以决矣。”“主民”就是一切为老百姓 之非，引之于当道，安得不用极。此责难所以为恭，而不以 所以为不敬其君也。” ”” 着想，把老百姓的利益放在第一位。“主身”就是以自己利 舜之所以事尧事君者，益为出发点，明哲保身。陆九渊认为“议论主民者，必将检 吏奸而宽民力，或不得已而阙于财赋，不为其上所亮，则宁 身受其罪。若其议论主身者，则必首以办财赋为大务，必 假阙乏之说以腹削民，科条方略，必受成于吏，以吏为师， 收稿日期：２０１１—０８—２１ 第三，“诚能识人”。陆九渊说：“臣尝谓事之至难，莫 如知人，事之至大，亦莫如知人。入主诚能识人，则天下无 余事矣。”… ・ 在《删定官轮对札子三》中，陆九渊举了 桓公之用管仲、刘邦之用韩信、孙权之用陆逊、刘备之用诸 作者简介：耿加进（１９７３一），男，江苏金湖人，淮阴工学院人文学院讲师，哲学博士，研究方向：宋明理学。 。３４・ 葛亮等四个事例来说明怎样才算知人。这些人在未发迹 不得不然耳。”… ’陆九渊主张对奸吏实行“当其情”的 之前，与凡人无别，但他们都起用于未发迹之前，这是因为 诛杀，认为这才是真正的“宽仁”，否则就是“姑息”，他说： 起用他们的人具有非凡的识人能力，因此，陆九渊认为，君 “后世言宽仁者，类出于姑息。殊不知苟不出于文致，而当 Ｐ＿ “ 主必须具备识人之识。如何增长识人之识呢？陆九渊说： 其情，是乃宽仁也。”…（“人之知识若登梯然，进一级则所见愈广。上者能兼下之 所见，下者必不能如上之所见。陛下诚能坐进所见，使古 今人品了然于心目，则四子之事岂足为陛下道哉？若犹屈 四、变革思想 历史上对王安石变法及王安石本人褒贬不一。陆九 渊认为，问题不是该不该变法的问题，而是怎么变的问题。 凤翼于鸡骛之群，日与琐琐者共事，信其俗耳庸目，以是非 有人因王安石变法失败而称“无可变更之理”，陆九渊斥之 古今，臧否人物，则非臣之所敢知也”… ’。 为“因噎废食”…‘ 。 第四，“不亲细事”。陆九渊说：“臣闻人主不亲细 事。”… ‘ 陆九渊认为，君主应以求道明志为目标，而不 王安石变法遭到了司马光等旧党的反对，“排者蜂 起”…（Ｐ “＂，旧党对王安石的攻击主要有两点：一是祖宗之 应碌碌于具体事务，如果沉迷于具体事务，就会迷失心志， 而且君主干涉具体事务，会导致官员“上下推诿”、“互相 牵制”。陆九渊指出，具体事务是末，心才是本，君主不知 在心上下功夫，而碌碌于琐事中，是不可能治理好国家的， “不造其本而从事其末，末不可得而治矣”，君主应该抓住 根本，正心诚意，知人善任，这样“虽垂拱无为，而百事 详矣”。 三、吏治思想 陆九渊经常论及君主、官吏与老百姓之间的关系，他 说：“天以斯民付之吾君，吾君又以斯民付之守宰，故凡张 官置吏者，为民设也。无以厚民之生，而反以病之，是失朝 廷所以张官置吏之本意也。”ｌｌ Ｊ（ “’朝廷张官置吏的目的 是为了“厚民”，而政府官吏却与地方豪强勾结起来肆无忌 惮地“伤民”：“吏胥贪鄙，旁公侵渔，惟利是见，岂恤公上， 士大夫之得交于下风者，固宜陈忠进谏，以辅聪明。顾乃 下与吏胥为党，贡谀献佞以陷执事。大抵吏胥科敛之计 者，其名为官，其实为私。官未得一二，而私获八九 矣。”… 吏胥”是衙门里具体办事的。胥吏之所以能 为非作歹，鱼肉人民，是因为案卷（簿书）在他们手上，具体 情况只有他们清楚，而做官的反而不知道。官人不了解情 况有两个原因：一是胥吏不让他们知道具体情况。二是官 人主观上不想知道，“耻及簿书”，不重视经济工作。其结 果是，吏胥掌握了地方实权，为非作歹，蹂躏人民，而官人 “皆受其陶冶，沉涵浸渍，靡然一律”，从而致老百姓于水深 火热之中，“此今时之大势”。… ㈣对于这些情况，陆九渊 提出了如下主张： 首先，整理薄书，掌握实情。陆九渊说：“为守宰者固 不可以托‘催科政拙’之言而置赋税之事一切不理。易日： ‘理财正辞，禁民为非日义。’必指簿书期会为非吾所当务， 此乃腐儒鄙生不闻大道，妄为缪悠之说，以自盖其无能者 之言也。今薄书不理，吏胥因为紊乱，为长吏者难于稽考， 吏胥与奸民为市，使长吏无所窥寻其踪迹，此所当深思精 考，覆其本末，求其要领，乃所谓‘理财正辞，禁民为非’者 也。簿书齐整明白，吏无所容奸，则奸民惧而弊事理，良民 下户畏事之人，不复扰矣。”【ｌ】（Ｍ ’当然，关键还在于官人 之“尽心”。 其次，严惩奸吏，反对“宽仁”。在《与辛幼安》中，陆 九渊痛责奸吏之害，主张对其严惩。他说：“是其去不仁乃 所以为仁，去不善乃所以为善也。故日‘为国家者，见恶如 农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善 者信矣。’夫五刑五用，古人岂乐施此于人哉？天讨有罪， 法不可变；－－是不当言利。关于“祖宗之法不可变”，陆九 渊认为，“凡圣人之所为，无非利天下也”…但矧 ，对于那 些已经“不合天理，不当人心者，必害天下，效验之著，无愚 智皆知其非”之法，如果不知变，不知改，是有悖于圣人利 天下人民之道的。把“利天下”作为思考问题的出发点与 其“主民”思想是一致的。 对于“不当言利”的指责，陆九渊认为，言利是没有错 的，“利”关乎民生，王安石为国理财无可非议，问题在于三 司所谓“利”只能算是“聚敛”，“将以利民，反以害民”。 陆九渊分析了王安石变法失败的原因。首先，他认为 王安石变法失败的根本原因是本末倒置：“独其学不造本 原，而悉精毕力于其末，故至于败”［１ ¨ ’。“不造本原” 是说王安石没有从根本处入手，也就是没有从人心上下功 夫。“毕力于其末”的“末”就是“法度”，王安石的错误就 在于过分依赖于“法”，“读介甫书，见其凡事归之法度，此 是介甫败坏天下处。尧舜三代虽有法度，亦何尝专恃 此。”… ”其次，是由于王安石的急于求成。陆九渊认 为，对于风俗、法度只能徐图渐治，如果“骤为变更”，则 “其祸败往往甚于前日”，王安石就是犯了急于求成的错 误，他说：“臣尝谓天下之事，有可立至者，有当训致者。旨 趣之差，议论之失，是惟不悟，悟则可以立改。故定趋向， 立规模，不待悠久，此则所谓可立至者。至如救宿弊之风 俗，正久隳之法度，虽大舜周公复生，亦不能一旦尽如人 意。惟其趋向既定，规模既立，徐图渐治，磨以岁月，乃可 望其丕变，此则所谓当训致之者。”【 “ ’王安石的急于求 成的一个表现就是彻底否定太宗之法，陆九渊认为，彻底 地否定太宗之法是不对的，这样做并不能超越太宗，太宗 之法也应有合理的地方值得继承，法尧舜也不是法尧舜之 法，而是法尧舜之心。陆九渊辩证地看待问题，无疑是正 确的，而王安石则犯了形而上学的错误。 陆九渊肯定变法的目的无非是希望孝宗实行变法，以 复三代之政，他说：“然则三代之政其终不复矣乎？合抱之 木，萌蘖之生长也。大夏之暑，大冬之推移也。三代之政 岂终不可复哉？愿当为之以渐而不可骤耳。有包荒之量， 有冯河之勇，有不遐遗之明，有朋亡之公，于复三代乎何 有？”… 船‘ 无怪乎他在《与林叔虎》、《与胡季隋》等书 信中反复强调＜荆国王文公祠堂记》一文的重要性，因为这 一文寄寓了他复三代之政的理想和得明主以变法的愿望。 参考文献 ［１］陆九渊集［Ｍ］．北京：中华书局，１９８０． ［责任编辑：姜欣悦］ ・３５・