维普资讯 http://www.cqvip.com 建Ｊ筑Ｊ工｝程 科 中国寺庙与西方教堂建筑空间之差异 李德君 孙巍巍 王明： （１、佳木斯大学机械学院，黑龙江佳木斯１５４０００ ２、黑龙江大学艺术学院，黑龙江哈尔滨） 教堂建筑空间的重要区别，在于两者各自空间中所蕴含的哲学思想、文化内涵不同，因而造成了不同的空间形成和造型冀征。同时， 建苎享问七 实践起到有意义的借鉴。 关键词：建筑空间；哲学；文化；人的尺度 装饰艺术、雕刻和绘画加入到建筑的“语言 系统”中，是以它们应有的“形容词”身份出现，而 不是作为‘馏词”那种独立存在的身份出现的［】１。 可见。建筑空间是建筑的根本，装饰艺术、雕刻和 绘画只是建筑的附属品。中国的宗教建筑以寺庙 为主，西方的宗教建筑以教堂为主，两者在造型、 结构、细部装饰、建筑材料的使用上都是大相径庭 的，其中最根本的区别恐怕还应该说是在建筑空 间上。中西方建筑空间形成和造型特征的差异，恰 恰体现了中西方各自空间中所蕴含的哲学思想、 文化内涵的不同。 １建筑空问的布局差异 中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙 观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因此中国 寺庙融合了中国特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍 然是平面方形、南北中轴线布局的建筑群体。以佛 寺为例，其建筑布局的规律：平面方形，以山门 殿～天王殿一大雄宝殿一本寺主供菩萨 殴——法堂——藏经楼这条南北纵深轴线来组 织空间。对称稳重且整饬严谨。沿着这条中轴线， 前后建筑起承转合，宛若一曲前呼后应、气韵生动 的乐章。中国寺庙的建筑之美就响应在群山、松 柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间，含蓄温蕴， 展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。 西方的原始空问概念是竖向立体的，随后沿 摘要：空间，是人类一切文化活动的最基本要素之一。不同民族的空间观念，反映了各民族的文化差异，即哲学本源的不同。中阜寺庙与西毒 行了布局、尺度和“神韵”的探究比较，试图探寻到中西方建筑空间存在的差异，并揭示中国建筑艺术深层的哲学及美学根源，以期对当代中国建筑 寺庙是以皇室宫殿为蓝本建造的，这既显示了神 灵的尊贵，又形象化展现了神灵国度的富饶安乐。 如建筑学家傅熹年《中国古代建筑十论》所言，神 的居所规格是由皇帝来规定的。例如：屋顶的最高 规格庑殿顶，是为皇宫主殿及佛殿专用；斗拱只许 皇宫、寺观和王府使用；黄琉璃瓦只有宫殿及佛殿 可用。而王府及菩萨殿只能用绿琉璃瓦。神的居所 与人的居所一致，其实质表明乐土在现世、在人 间，天人合～，人神同在。 西方教堂建筑细节喻示天国与人间两个世 界的对立。根据 理学移情原理，以高、直、尖租具 有强烈向上动势为特征的造型风格使＾、也有飘然 欲升的意向。建筑学家指出，教堂高大拱形穹顶、 繁复的尖塔及彩绘玻璃窗无不体现着宗教寓意。 四面皆壁的封闭空间、弯曲的围闭形成的穹顶及 尖塔的笔直通道暗示着上一层空间的存在，这就 是天堂。人世是苦难的，只有天堂才是乐土。西方 教堂建筑的每处细节无不甩 良苦地表达出天国 与人间两个世界的对立。 不妨想象一下，在西方教堂空间内所感受到 的氛围，活动从人口起就被有意识的拉长，直到这 个过程聚集到—个足够高的情感，到达圣坛部分 时，整个活动就达到了高潮。再加上隔断横向空间 向圣坛集中的高大柱廊所渲染出的压抑气氛，信 徒们甚至不信敦的人们在中厅或侧廊中，都会体 垂自方向上布列建筑形式渐渐地被东西方向的轴 验到教会所期盼的两种心理活动：敬仰和忏悔。巨 线所取代。因为西方人对太阳十分的崇拜，把太阳 大的形象震撼人心，这些庞然大物以宛若天然生 的朝起夕落理解为出生与死亡，所以用背依太阳 成的“巨人”深深地影响着人的精神。精神在物质 沉沦的西方、面对太阳升腾的东方，来代替背依大 的重量下感到压抑、彷徨，而压抑、彷徨之感正是 地、面向苍茫的轴线取向，成为建筑平面空间布局 崇拜的动因。所以说．在西方教堂中．人的活动内 秩序的轴线。基督教教堂在造型上虽有变化，但在 容与建筑的空间内涵是完全一致的。 空间上，却总是由几个相对固定的部分组成。教堂 ３建筑空间的“神韵”差异 中国的寺庙建筑空间所体现的“神韵”是 的主要部分是中厅，那里是信徒们的聚集场所。教 堂纵轴的尽端，称为后堂，那往往是一个半圆形穹 ‘Ｉ妙”。中国建筑的空间意识与山水画“可游”“可 顶的空间。在后堂的中间部位，一般放置圣坛。在 居”理论是一致的．它不在意强烈的刺激或认识， 后堂与中厅之间，有一个长方形的空问，称作 而是展现能供游览的生活聊参考文献 。在中国人的概念 ｅｈａｎｃｌｅ，这里是管风琴和唱诗班以及教士们讲经 中．空间中存在着一种视而不见、触而不觉却无所 【１Ⅱ意Ｊ布鲁诺・赛雏著，张似赞译．建筑空间 布道的位置。基督教文献中，常把教堂的平面布局 不在的东西。这东西就是贯穿中国文化各种层面 论——如何品评建筑【Ｍ 北京：中国建筑工业出 比拟为人体，左右两个侧厅相当于两臂，唱诗班所 的“气”２００６，１． 。这个“气”绝非指简单意义上的空气．“气” 版社，在的位置相当于人的胸部，包括心脏部分，而中厅 存在于天地万物之中。建筑空间中的“气”．古人视 ｆ２】李莉，贾永利．“气”与“灵”的空间——中西方 相当于下半身。这几部分空问组成了人的身体部 其有阴气与阳气之分。中国人追求阴阳和合的空 建筑空间的不同文化内涵 北京规划建设， 分，而教堂尽端突出于外的后堂部分，则相当于人 问，阴气过盛或阳气过盛的空问都不是中国人所 ２００３，４． 的大脑部分。因此后堂是精神性的空问，而 向往的。所谓“高台多阳，广室多阴。群子弗为也 ［３】李泽厚．美的历程【Ｍｌ天津：天津社会科学院出 ｅｈａｎｅｌｅ和中厅则是物质性的空间口。 （《春秋繁露》）”。阴阳和合的条件之—恰是“气”的 版社，２００１，３， ２建筑空问中人的尺度差异 流通，正如老子所云：“万物负阴而抱阳，冲气以为 ［４】叶朗．现代美学体系【Ｍ 北京：北京大学出版社， “深山戴占寺”体现了中国人天人合一的宇 和。”（ 德经》）。 １９９９，１． 宙观。中国寺庙建筑有意将内外空间模糊化，讲究 中国古代哲学同时也以“气”诠“道”，以“无” 作者简介：李德君（１９７８一），男，黑龙江七台 室内外空间的相互转化。殿堂、门窗、亭榭、游廊均 和“有”的统一释“道”。道之为物具有自然的不可 河人，佳木斯大学￣－ｖ－，ｌｌ学院教师，东北林业大 开放侧面，形成～种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活的 测度的合目的性和合规牵陛，而人心却能直觉到 学在读硕士。 通透效果，所蕴涵的空间意识模糊变幻，这与中国 自然造化、道ＪＩ 惟微之‘‘妙”，领悟到自然高妙的极 天人合一、阴阳转化的宇宙观有深层联系。中国的 高境界，这就是“妙悟” 中国寺庙建筑的绘画式 责任编辑：温冒梅 恰恰体现了“妙”的境界，中国寺庙建筑的出发点 是线，柱、梁、额、椽、拱等，宏观来看都是一种线， 这些线条交织网罗，便构成了图画。这里，每一处 建筑个体都不是独立自在之物，就像中国画中任 何一条单独的线，离开了全画就没有了生命。所 以。大雄宝殿只有在配殿与山林的烘托下，才显得 既典雅庄重又富有深幽意境。由主殿、配殿、山林 所组成的中国寺庙建筑，在三者相互衬托、融合 下。传达出中国寺庙建筑“超言”的意境，体现了中 国寺庙建筑‘ 步”的精髓。 而西方宗教建筑空间所独具的“神韵”是 “灵”。西方教堂建筑是属于雕刻式的。它的出发点 是面，具有强烈的体积感，它借助于墙和屋顶，造 成—个自足的空间，以不凡的形象傲视自然。雕塑 呈现出一种时间的静止状态，在这种静谧之中，神 的力量愈发穿透时空。 在西方人眼里，精神性空间并非理解为绝对 的真空，在这种神圣而神秘的空间里，充斥着某种 东西。《圣经・旧约・出埃及记》第四十章，记载了当 摩西按上帝耶和华的旨意建好了圣幕之后，“当时 云彩遮盖圣幕，耶和华的荣光就充满了帐幕”。这 种“上帝之 ’的概念在后来的基督教中被称为 “逻各斯（Ｌｏｇｏ￣）”，就是神。中世纪的神学家们还发 展了古希睹哲学中逻各斯的流溢说，认为逻各斯 是在无休止地向外流溢，充塞着外部空间。我们从 这种神学观点来看一座基督教堂，教堂至圣的后 堂及圣坛，那里是基督耶稣的灵光所在，逻各斯从 那里向外流溢，并充满整个教堂。基督教中把这部 分空间称为“灵的空间”。 总之，—个民族特定的哲学和所处的自然及 人文环境是相互制约相互影响的。中国的寺庙建 筑主要受儒教实用理性及道教天人合一思想的影 响，重在再现＾们内心世界的宁静与平安，而西方 教堂建筑注重表现人Ｊ 中的宗教狂热，并把它具 化为实在的视觉形象。 一２４３—