《黄帝内经》与《道德经》养生思想初探

２００２年　５月　河　南　中　医　Ｍａｙ　２００２　Ⅷ．２２　Ｎｏ．３　第２２卷　第３期　ＨＥＮＡＮ　ＴＲＡＤｎ１ｌＯＮＡＬ（１ＨｌＮＥＳＥ　ＭＥＤＩ　ｃＪＮＥ　《黄帝内经》与《道德经》养生思想初探　尹亚东，刘书红　（舞阳县人民医院，河南舞阳，￣２４ｏｏ）　关键词：养生；《黄帝内经》；《道德经》　中围分类号：Ｒ２２１　文献标识码：Ａ　文章编号：１００３—５０２８（２０（Ｙ２）０３—００００—０１　日道”。《紊问・上古天真论》也多次论及“道”，李中梓注解　说：“有物混成，先天地生，强名日道”，此则明白以《道经》注　《内经》，也说明《内经》的“道”乃精袭《道经》的说法。这条贯　穿天地人的大法则，在《礼记－中庸》中说成“天地人相参”，后　世才丰富发展为　天人相应”之说。＜灵枢・邪客》说“人与天　地相应也　，《灵枢・岁露》中也说“人与天地相参，与日月相应　也　，应该也是承此而言。《道经》第四十二章又进一步讲：　“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而拖阳．冲气　以为和”。关于“一”，《说文》中说：“一，惟韧太极，造分天地，　化成万物　，《易经・系辞》也说：“故易有太极，是生两仪”，所　以　一”即“太极　也。由太极而生阴阳，阴阳台气而化万物，　万物皆阴阳相成之说，实际上即后世的阴阳学说。　天人相　应”和　田阳”学说，不止对养生，即使对整个祖国医学理论体　系的形成和发展，影响都是极其深刻的。针对于养生，《内　《黄帝内经》（下称《内经》）作为祖国医学最重要、最古老　的典藉，是后世各学科的发端。它成书于战国至秦汉年问，　是众多医家经验著述的汇集。《内经》中关于养生的内容颇　多，所以后世李中梓著《内经知要》　“道生”开篇。《道德经》　（下称《遭经》）是春秋晚期大思想家老子学说的实录与发挥，　其书雏型形成于春秋末年，而基本定型于战国初年。　老子是春秋晚期楚国人，其生活年代基本与孔子相同而　稍早，被认为是传统养生学的发凡者。从孔子曾向其学　“礼”，并折服其学问而赞其为“龙”看，当时的老子已经是扳　负盛名的大学问家，其学说和思想应该已经有所流传。（＜史　记・老子传》：　老子其犹龙也”。）又从《庄子・天下篇》有关于　老子思想的评述，《葡子・天论篇》有对老子思想的评论，《战　国策》有对老子言论的引证，（韩非子》有《解老》、《喻老》篇来　推论，战国时期老子思想及《道经》的流传应该是很广泛的。　至两汉间又有黄老之学大昌的局面，所以战国至秦汉间《内　经》发挥说：“故智者之养生也，必须四时而适寒署，和喜怒而　安居处”（《是枢・本神》），《紊问－上古天真论》也说：“法于阴　阳，和于术数，食饮有节，趁居有常，不妄作劳，故能形与神　俱，而尽终其天年　。“法于阴阳”即顺应自然界寒署往来的　阴阳变化规律；“和”，运用也；“术数”，张介宾注日：“修身养　性之法也，即导引、按跷、吐纳之法”，“和于术数　＋即依法修　炼，保养真气之义也。总之，这些关于养生的指导性思想是　明显受到老子《道经》思想影响的。　老子《道经》关于精神调养的论述很多。第十章说：“载　营魄拖一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无　疵乎？”。蒋锝昌说：“营魄，魂魄也，即夸所谓精神也，抱一，　即专心于～念　，　一念代万念，由此而求抻不外驰。“专　经》的作者们受到老子思想及《道经》的影噙是有可能的。这　从《内经》诸篇的文字及意蕴上都可找到明显的证据，如老子　的“小国寡民”思想：　小国寡民，使有什佰之器而不用……甘　其食，美其服，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不　相往来”。（《道经》第八十章）在《内经》上也能找到相似文　字。《素问・上古通天论》中说　……故美其食，任其眼，乐其　俗＋高下不相慕，其民故ＥＩ￣Ｉ，”。　下仅从养生方面来做探　讨。　老子尚‘‘无为”。参详《道经》各篇，此不过老子主张顺应　自然，不提倡违背自竞蔓规律而“妄为”罢了。《道经》第四十八　章说“无为而无不为”，相时待机而动则无不可为。《淮南子・　人间训》注解此句说：　是故圣人内修其本而不外饰其末，保　其精神，低其智，故漠然无为而无不为也。所谓无为者，不先　物为也，所谓无不为者，因物之所为也”。所以老子《道经》贯　篇的大法则即第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自　气”，《管子・内业篇》有“抟气如神”句，　专气”即“抟气”也，意　为结聚真气。“玄览　句，高享说：“览读为鉴”，即镜也，“玄　览　，心镜也，（庄子・天下篇》也有“圣人之心，静乎天地之间，　然”。何谓　道”？老子解释说：“有物混成，先天地生，寂兮寥　兮，独立不改，周行而不殆，可　为天下母，吾不知其名，字之　万物之镜也　之句，总之，　涤除玄览”，即清静心灵之意。第　十六章又说：“致虚极，守静笃……没身不殆　。两章均教人　修炼精神，以达到清静虚无的精神状态，使精神不外越而守　形，以求祛病延年。《内经》与此看法相同。《紊问・上古天真　收稿日期ｊ２００２—０１—２３　作者简介：尹亚东（１９７１一），男，汉族，河南舞阳人，学士学　位，从事中医内科临床工作。　论》说：　恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来？”，＜紊问・　阴阳应象大论》更具体指出“愚者不足，智者有余，有余则耳　目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治，是以圣人为无为之　・７ｌ・　维普资讯 http://www.cqvip.com

－ｌ　ｆ　ＩＩ１ｆＩｆＩＩｌＩｌ　ＩＩＩＩＩｌｌｌｆＩ　Ｉ２００２矩　５月　河　南　中　医　ＩＣＩＮＥ　Ｍａｙ　２００２　．第２２卷　第３期　ＨＥＮＡＮ　ＴＲＡＤＩＴＩＯＮＡＬ　ｃＨｌＮＥｓＥⅣ　２２　Ｎｏ．３　事，乐恬幔之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地　终”。李中梓注解此节认为：前句即老子“早服重积”之说也，　而无为恬淡则分明老庄之乐也，从欲者，孔子从心所欲也，至　气耳　。《内经》对气的作用亦很重视，《素问・保命全形论》　说：　人以天地之气生，四时之法成　，“天地舍气，命之日人　，　《紊问－六节藏象论》也说“气和而生，津液相戚，神乃自生”，　《紊问－六微旨大论》更着重指出：气的升降出＾运动是人体　虚极，守静笃，虚元之守也。这说明古代医家早就认同了《内　经》和《道经》学术上的渊源。　生命活动的根本。其他各篇又把“气”一分为四论述　元气、　宗气、营气、卫气，此则是对《遭经》“气　的发挥了。《素问－四　气诃神大论》篇法天地生长收藏规律以养气，实际上即《道　经》第二十五章的具体运用。另外（内经》“和于术数”、“导　弓『　之语虽不甚详，但从导引皆宗《道经》来推论，也应该与　《道经》的相关内容有渊源。　综上，比较《道经》和《内经》的文字及意蕴，以“天人相　老子对气的作用极其重视。《道经》有多处关于“导引”　的相关内容，即道家的“炼气　之法，所以后世导引家奉《道　经》为经典。第六章说：“谷神不死，是谓玄牝　玄牝之ｎ，是　为天地根，绵绵若存，用之不勤”，此句见仁见智，说法不一。　蒋锡昌之说似乎更合理：各谓丹田，神为腹中元气，前两句说　气海中的元气是人的生命本始，孜两句说生命赋形是禀承了　天地的是气，末两旬讲导引之术，即道家炼气之法。这样讲　则与第十章　抱～　、　持气　之义相通。《道经》再三教人炼气　应”为指导，以顺应自然为原则，重视“养神”和“养气”的《内　经》养生思想，确是老子《道经》养生思想的延续和发展。　一养气之法，说明道家对气的作用极其重视，《庄子・知北游》也　说：“人之生，气之聚也．聚则为生，散则为死，故日通天下一　（上接笫６８页）要知道，“宽尾明首”四宇和“寻注会经”四　字舍在一起是一个比喻｛“究尾明首　是喻体（用来比喻的事　点浅见，权作引玉之砖，祈望嗣道指正。　ｃ编辑：杨英豪）　按：此处的“轶事”，不可能是“散失的事迹”，因为此文作　者在为江民莹写《墓志铭》时，已经从季公（即江民莹的弟弟　物），“寻注会经　是本体（被比喻的事物）。作者王冰的意思　是说：“希望读者能像沿渡讨源那样，循着找的注解去领会经　文。”在这里．《黄帝内经素问》的经文是根本，也就是首，也就　是源，而王冰的注文相对于经文来说　只是末节，也就是尾，　民璞）手里得到江民莹的行状，而所谓“行状”就是概括一个　八生平事迹的文章。这个江民莹行状，就是作者为江民莹写　ｌ作《墓志铭》的依据。《墓志铭》上要写的死者事迹，行状上都　已经有了　所以根本就谈不上什，厶“散失的事迹”。那么，此　也就是渡。再从宇义来说　在这里，“寻”是循着之义，不是研　究之义。这个义项，现代汉语中还保留着。例如，人们可以　“轶事”当作何解呢？窃以为，当解作“不大为人所知的事　迹”。盖行状上所载的死者事迹，除了死者的亲属外　罕为他　人所知。　说“寻声找去　。至于经文与注文的本末关系　不仅医学经典　如此　儒家的经典也是如此　推而广之，古书莫不如此，阮元　１３．《江民莹墓志铭》：“江处士增，戢人　世家篁南，宇民　莹　赠尚书郎终幕公第三子也。”注目：　赠尚书郎终幕公：江　罐父死后追封尚书郎终幕公。赠，死后追封爵位。（１３）　按：说“赠，死后追封爵位”是对的，但说“江瑾父死后追　封为尚书郎终慕公”就有问题了。尚书郎是可以追封的，终　慕公则是不可以追封的。因为“终慕公”三字既不是官爵，也　不是什么荣誉称号，根本与“赠”无关。那么　“烬幕公”是什　《重捌朱版注疏总目录》：“窃谓士人读书　当从经学始　经学　当从注疏始。”阮元的话　对我们正确理解“究尾明首，寻注会　经”是很有帮助的。　ｌ１．《钱仲阳传》：“广亲宗室子病　诊之日：‘此可无药而　愈。　’注日：“广亲：宅名，《小儿药证直诀》卷中《记尝所治病　二十三证》有“广亲宅七太尉　。（９）　按：“广亲”的注释投有注到点子上，试问，广亲既然是宅　名，那么，它是何朝何代何人的宅名？为什，厶以　广亲”为名？　这些问题都投有解答。再说，以（ｄ，ＪＤ药证真决》（注文作“直　么呢？是江瑾及江罐子孙对江堪之父的尊称。终慕者，盖江　罐父之字也；公者，翁也　后世子孙称其先祖为“某菜公”．这　是惯例。其中的“某某”　或是其先祖的字，或是其先祖的谥　号，或是其先祖生前所居之官，或是其先祖生前之里居。各　诀”，盖手民之误）作为书证也显得不类。今按：广亲宅，乃宋　代皇亲秦王德芳子孙的府第。是在真宗朝宰相王钦若府第　的旧址上扩建而成。《续资治通鉴长编》卷１６１，仁宗庆历七　年（１０４７年）七月癸巳：　以北宅为广亲宅。先是，帝以秦王子　孙众多．而所居狭隘，乃命修王钦若故第增益之。绦国公承　简言于上日：‘陛下教爱宗室，无疏近之间，既建睦亲宅．亦愿　得美名以榜秦王第。’遴赐今名。　按：秦王，名德芳．宋太祖的　第四子，《宋史》有传　睦亲宅池是宋代皇亲的府第，建于仁　宗景佑二年（１０３５年），见《续资治通鉴长编》卷儿７。　广　亲”、“睦亲”的命名，盖取义于团结族人、敦睦族人。　随其宜。譬如对于那些达官贵人之家，自然就优先选用谥号　和居官。　１４．《江民莹墓志铭》：“遴下帏读书，历寒暑，穷日夜，不　遗余力。民璞请少息，毋已太劳。民莹愀然日：　季子游困而　归，由发愤起：纵自爱，而忘而母不瞑邪？　注日：“季子：犹　‘季公’。指民璞。困：谓无知而受困。　（１３）　接：“季子　的注释大误。此‘季子’不是指民璞（即江民　莹之弟），而是指战国时期的苏秦　苏秦，字季子，见《史记・　苏秦列传》司马贞《索隐》。苏秦“游困而归．由发愤起　的故　事，既见之于《战国策・秦策一》，又见之于《史记》。苏秦发愤　ｌ２．《江民莹墓志铭》：“遂受季公状，摭其轶事志之。”注　日：“轶事；散失的事迹。轶，通“佚”．失。”（１２）（译文：于是我　接过民璞写的行状，拾取民莹散失的事迹作了记述）（８）　・读书，以其锥刺股的故事，更是家喻户晓，耳熟能详，不知注　者何以错误至此。幸亏译文不误。　ｃ编辑：韦大文）　７２・