以身居作文言文翻译

居夷以简，执雌以静。诗云：“维此不敏，是以求之”。 居，处；夷，平原。简，少。《诗经》上说：“处事为人沉着谦虚，秉持柔顺恬淡的心态。”执雌，守柔。《老子》说：“以雌守雌。”译文：我常住在这平坦、寂静的原野里，以简单、柔弱的心境来保持自己的操守。 《诗经》上说：“我之所以会选择它们，是因为不了解它们的本性而被动地接受了它们”。少语曰讷，事不顾行。清楚的话很少说，遇到有事不要迟疑行动。未若伏羲，无为大公。 《易传》说：“没有比伏羲更早的圣人了，他无私、忘我，才能将道普及天下”。以身居作者是说，他自己一直都坚持这种处世方法，也用它去教育学生。初六，拔茅茹，以其汇。 《易经》上说：“斩除茅草和芦苇，顺着水流向前走。”是因为我对形势看得清楚，思考事物条理分明，看准时机后就可以抓住，不必犹豫不决。古之善为道者，微妙玄通，深不可识。只有学习古代善于处世的人，才能通达人情世故，高超的技巧令人难以琢磨。孔子与隐者胜谈，而不称老聃。隐者，贤也，知者，不得志而遁世，盖不愿称名者，恐其闻于世也。孔子善辩，且矜之如人。及与谈道，卒不胜，身为败露，推之天命，深见其不及远矣。夫誉人者，必竭其力以排之，是欲自完而人废之也。夫竭其力而人不知，则是竭其身而无所用，亦已明矣。孔子遭乱，至于鲁，无所容，故不称老聃。又云：“仲尼未可与事也”。孔子欲仕，得高官，而不得。不得而称之。若论身世，不得为仁人；若论政事，必不得为良相，盖未敢自称其意，或有所讳。虽然，其圣可及，而非世之所高。今独为之讳，则不得其

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真，学者于是乎分焉。晋文公问于师旷曰：“吾国何以霸？”对曰：“尊贤而尚功，亲亲而仁民。”乃请以身居。文公曰：“寡人国小，不足以事君；请君师旷，而身为之政。”晋文公谓此言如何？”师旷曰：“不可。人之于言也，寡而不畏，多而不敬。主公之行也，可以近取譬，何以远取譬也？今臣闻主公之行也，夜以续日，不处重席，不博见，不亲小事。请数之以其所以好乐、好用，日以夜继。日以夜继，数之以其所以不倦，好乐、好用。日以夜继，无厌无已，主公以为何如耳？”晋文公曰：“善。”下令修政，师旷终身不复见。尊贤而尚功，尚功。尊贤，用贤，功也。亲亲，仁民，民也。身居，任也。令修政，治也。师旷忠心，臣也。令修政，善也。身居，所以为治也。晋文公称善，所以为善也。尊贤而尚功，亲亲而仁民，贤臣，明君也。亲亲而仁民，民尽归也。

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