真道要从癫者中寻找-酒鬼

“写山僧必写其置酒，写美人必写其学道，写秀才必写其从猎， 写武臣必写其读书，谓之翻尽本色，别出妙理也”-（清）金圣叹 “真道要从癫者觅”-佛教丛林语

不饮酒本是佛教的五大根本戒律之一，其原因是酒可能乱性，不饮酒就能保持内心的清净，从而获得智慧。但在解释戒律时，又将五戒分为性戒和遮戒两类。其中，不杀、不盗、不邪淫、不妄语为“性戒”，即在任何情况下都不能违背的戒律；而不饮酒被称为“遮戒”，即可以在某种情况下灵活变通的戒律。戒律上的这些规定．就为学佛文人，乃至一些僧人的饮酒打开了“方便之门”。

唐宋代一些禅僧又饮酒，又食肉，却仍为高僧。他们饮酒、食肉，不但不是犯戒，反而是其度化众生的一种手段。这里介绍几位。

一、法明禅师（河北邢台，临济宗）：杨柳岸晓风残月

河北邢州开元寺的法明禅师，据《续传灯录》卷十一记载．也是一位喜欢喝酒的僧人。不过在他活着的时候，人们很瞧不起他，显得非常落魄：“多嗜酒呼卢，每大醉．唱柳词数阕，日以为常。乡民侮之。召斋则拒．召饮则从，如是者十余年，成指日醉和尚。”这位“醉和尚”的一个奇特爱好就是，喝醉后歌咏柳永的词。我们知道，宋代柳永的词多风花雪月、凄恻缠绵之作。一个喝醉酒的和尚，吟着柳永的词，成何体统!而且，让他去吃斋．他不去；让他击喝酒，则欣然前往。难怪当地人“多悔之”呢。不过，这位醉僧临终前的“末后一着”令人钦佩，也证明他是位高僧而不是位俗僧。这就是他的临终偈。

一天．他对寺中众人说“我明天早晨要走了，你们都不要外出，送我一遭吧。”众人都不大相信，暗地里觉得好笑。第一天一早，他穿好衣服，登上禅座，大呼一卢“吾去矣!听吾一偈。”众人一听，连

忙赶过来看，只听法明禅师慢慢吟诵道：

平生醉里颠蹶，醉里却有分别。 今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月

言罢寂然，人们用手摇他，才发现已经坐化。这首临终偈的妙处在于，他说我平日都是醉着．但分别心却没有断除，只有此刻，当我离开人世间的时候．我才醒来．醒来的我已毫无分别，而醒后到哪里击呢？仍然用的是他平生喜爱的柳永词：杨柳岸晓风残月!一个真正勘破生死体验到终极安乐的禅者形象跃然而出。

这位禅憎其实是“他一生的个人实践告诉人们，不要有分别心，更不能“貌取人。分别心是生死之根，有分别心．天天诵读《金刚经》也没有用处，没有分别心，柳永的艳词也同样可以让人悟道。远离了分别心，我们距离无生无灭的涅槊彼岸就近了一步!

（附北宋人民词人柳永原词：《雨霖铃》 柳永，寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都(dū)门帐饮无绪，（方）留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。多情自古伤离别，更那（nǎ）堪冷落清秋节，今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰美（好）景虚设。便纵有千种风情，更与何人说？）

二、唐代狂草僧人怀素和尚兼酒鬼

怀素和尚，是中国草书之圣，毛泽东的书法就来自于怀素，这种种原因，的确值得毛泽东钟爱。

唐代草书，以张旭、怀素并称于世，张旭号称 “癫” ，一天疯疯癫癫的，而怀素则 “狂” ，成天疯疯狂狂的。在 “癫狂” 之中，“世界 ”有多重的分量呢?这两位草圣都是酒仙，怀素是僧人，悟道

有资，如林酒仙、济颠只能是他的后辈。不是上界下凡，哪来如此神笔，可以说是“醉里得真如” 。

他的草书有一本石刻《自序帖》流传下来，早已成为我国国宝。其笔势腾飞圆转，直如壮士拔剑起舞，神采极为动人。他喜欢饮酒，往往酒后写字。那飞动之势，有如狂风骤雨飘忽而来，又象飞龙惊蛇倏忽而去。当时很多名流都写诗作文称赞他。大诗人李白在《草书歌行》一诗中劈头就说： “少年上人号怀素，草书天下称独步。 ”

朱长文在《续书断》中说： “(怀素) 尝观夏云随风变化，顿有所悟，遂至妙绝。 ”这好象有点神奇，其实，从夏云的变化悟到书法的变化，正如张旭见公孙大娘舞剑悟到书法变化的道理一样，确是他的独到之处。他曾学书于颜真卿，有一次，他对颜真卿说： “吾观夏云多奇峰，辄尝思之，其痛快处如飞鸟出林，惊蛇入草。又遇拆壁之路，一一自然。 ”(陆羽《释怀素与颜真卿论草书》 )似此力求神韵，归返自然，他是得到草书的三昧了，难怪颜真卿为之叫绝。

这里有他舅舅钱起一首诗为证，钱起是唐玄宗天宝年间进士，大历十才子之一，也是唐代著名诗人。

送外甥怀素上人归乡侍奉 -钱起

释子吾家宝，神清慧有余。能翻梵王字，妙尽伯英书。 远鹤无前侣，孤云寄太虚。狂来轻世界，醉里得真如。 飞锡离乡久，宁亲喜腊初。故池残雪满，寒柳霁烟疏。

寿酒还尝药，晨餐不荐鱼。遥知禅诵外，健笔赋闲居 。

这首诗，是钱起过生日，他的外甥怀素和尚回乡省亲，特地为舅舅祝寿。寿期结束告辞时，钱起写了这首诗送他。

“释子吾家宝，神清慧有余。 ”出家的僧人是“僧宝 ”，是“ 佛法僧”三宝之一。俗话说 “一子出家，七祖升天”，家里有一人出家，冥冥中上下几代，周围几族都要沾光，当然是 “吾家宝” 了。作为怀素大师而言，从小就是 “神清慧有余” 的。

“能翻梵王字，妙尽伯英书。 ”“梵王字” 指佛经，怀素也可能懂印度梵文。伯英为草书鼻祖，东汉张芝的字。中国的草书，始于张芝，而怀素集其大成。

“远鹤无前侣，孤云寄太虚。 ”出家人如野鹤闲云，如怀素大师，至少在草书上是 “无前侣” 的。而其下笔，也如 “孤云寄太虚” 。没有如此的境界，也谈不上相应的艺术成就。

“狂来轻世界，醉里得真如。 ”唐代草书，以张旭、怀素并称于世，张旭号称 “癫” ，一天疯疯癫癫的，而怀素则 “狂” ，成天疯疯狂狂的。

“飞锡离乡久，宁亲喜腊初。 ”“锡” 为锡杖，为有地位僧人手持锡杖。一般僧人出游，都要 “携杖” ，后泛指僧人。 “飞锡” 云游四海，其态若飞。怀素出家之后，多年在外云游，难以归乡。今天是腊月初，因为 “省宁” 亲长，才得 “飞锡” 归来。

“故池残雪满，寒柳霁烟疏。 ”怀素幼小时在舅舅家嬉戏的水池，被冬天的几场大雪积满。池边的柳树在寒烟里显得稀稀疏疏，冬天嘛，柳叶早已落尽，当然 “疏” 了。

“寿酒还尝药，晨餐不荐鱼。 ”怀素大师这次“宁亲 ”的目的是为舅舅祝寿，当然也得象征性地 “侍奉” 一番。中国人讲孝道， “娘亲舅大” ，出家人仍然免不了这一套习俗。吃饭时儿孙先品尝，称为 “试毒” ，为父辈们的健康把关。怀素是酒仙，不忘酒。但

鱼是荤，这个戒不能破，当然是 “晨餐不荐鱼” 。

“遥知禅诵外，健笔赋闲居。 ”对于这位出家的外甥，这位当舅舅的对他的一举一动都了如指掌。舅甥俩都是名士，又都是知已嘛。怀素是僧人，日常课诵仪规当然不能少。怀素大师的 “健笔” ，书法艺术也无须介绍了。但唐代大师，哪一个的诗文又差了呢 ?怀素大师的诗文也极好，大家所熟悉他书写的 “自述帖” ，笔文俱健。何况他 “赋闲居” 笔下所写的寺庙生活及其修行了。

三、 林酒仙悟道歌--“一点动随万变，江村烟雨蒙蒙”

僧人遇贤，姑苏长洲(今江苏苏州)林氏子。七岁出家．依嘉兴永安可依大德．年三十剃落圆具，曾参访龙华球禅师，发明心印后回居明觉院。遇贤在出家受戒律后也没有停止饮酒，而且一饮即醉，醉则吟唱一些警醒世俗的诗偈，时人号之“林酒仙”。这位“醉吟僧”的许多作品在民间的影响是很大的，在丛林中名声极响。

酒仙遇贤(922—1009) 禅师，为雪峰义存禅师的第四代传人，居苏州明觉禅院。他 “唯事饮酒，醉则成歌颂、警世俗，因号酒仙 ”，一般人就称他为 “林酒仙 ”。他可是济公和尚的老前辈、老榜样了。

秋至春来- 林酒仙悟道歌 秋至山寒水冷，春来柳绿花红。 一点动随万变，江村烟雨濛濛。 有不有，空不空，笊篱捞取西北风。

品析： 四时风光四时景，这是人们所体验、所熟知的自然景观。人们的认识，基本上是 “心随境转” ，当然也被这种经验和认识引得

团团转。能在其中转出来，明白心与境的关系，并做到 “心能转境” ，当然就了不起， “既明且哲” 了。六祖大师说： “不是风动，不是幡动，仁者心动 ”。 当我们面对着大自然的四时风光，面对着社会的盛衰荣辱时，有没有一种主人公的气象呢 ?“一点动随万变”，这个 “一点” 是什么呢 ?若不明白，只好被陷在“烟雨濛濛 ”之中了。

“一点动随万变，江村烟雨蒙蒙”，“一引多心所”，或者一念一动——“一点动随万变”，一点动，万象都变了，所以“江村烟雨蒙蒙”。一念一动，无明起来了，到处都看不清楚了。这个“许此一引多心所”，一可以引出多种心所，“一引多心所”，心理的心态，譬如贪嗔痴慢疑，这是心所。“宁不许此，能引多心”吗？他说这个理由，逻辑是一样的，所以一心可以引起多识同时俱转。他说，再告诉你，谁又说、一定讲这个缘只有合于一、只有一缘呢？为什么等无间缘一动，“说（于）多识”眼耳鼻舌身意一起同时转呢？

酒仙遇贤 扬子江头

扬子江头浪最深，行人到此尽沉吟。 他时若到无波处，还似有波时用心 。

《周易》云：“危者安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。 ”酒仙坐生五代吴越之地，目睹中原各朝兴亡倏忽，虽出家为僧，又日日醉酒，头脑却极为清醒。从这首诗中可见其用心。

“扬子江头浪最深，行人到此尽沉吟 ”。长江下游，江天一色，江阔浪巨，不是平常的小溪小流。行舟至此，舟子和乘客都是全神贯注，不敢掉以轻心，唯恐不测。 “他时若到无波处，还似有波时用心 ”。如果风平浪静，或弃舟上岸，那就没有风波之险了。但千万留

意， “无风险处最风险”，自己若心中大意，无处不是危机之地。若能做到 “还似有波时用心”，居安思危，防微杜渐，那么就可保平安了 。

金斝 （酒仙遇贤）

金斝又闻泛，玉山还报颓。 莫教更漏促，趁取月明归。 品析： “斝”，古代三足圆口的一种酒具。

“金斝又闻泛，玉山还报颓 ”。钟鸣鼎食，皆有穷时，君子之泽，五世而斩。所以人间富贵，岂无了期。《红楼梦》宁荣二府，金陵城王谢两家，均难逃此泰去否来之运，何况常人，又有多大的富贵可以轻掷。

“莫教更漏促，趁取月明归 ”。对一般人来讲，应识穷通变化之数，方不失为明眼之人。禅宗认为，一念回头，天地反覆。在世上应有退隐之心，起码也应有较浓厚的山林气，不要为红尘所迷。一念转机，明明历历，时不待人，当机即转。如陶渊明所说：“归去来兮，田园将芜，胡不归 !”。“莫教更漏迟，趁取月明归 ”，这样的境界是多么的清朗自在啊 !

朱砂画月（酒仙遇贤）

贵卖朱砂画月，算来枉用功夫。 醉卧绿杨阴下，起来强说真如。

品析： “ 贵卖朱砂画月，算来枉用功夫 ”。水中不能捞月，吃过亏、上过当的人终于明白了这个道理。但捕月之心不死，买点贵重的朱砂，画个月亮挂在家里。但这样的 “月亮” ，却连水中之月都不如了，越看越不是滋味，真是 “枉用功夫” 。修行之人求明心见性，不就如同这水中捞月吗 ?捞不着，又强修种种 “功夫” ，犹如买 “朱砂画月” 一样，这算明心见性吗 ?世间人这样行事的真是太多了。

“醉卧绿杨阴下，起来强说真如 ”。

林酒仙一天醉醺醺地，无事无业，不修不为。 他这行径就是至高无上的 “真如”吗 ?当然当时人人都会怀疑。于是这位酒仙只好 “强说”了 ——管你信不信!

门前绿树 。酒仙遇贤

门前绿树无啼鸟，庭下苍苔有落花。 聊与春风论个事，十分春色属谁家 ?

品析： 这首诗一反酒仙的戏谑，十分自然，又十分工巧地写出了这首 “问春” 的诗，意味深长，放在唐代诸大家诗中亦不稍让。

“门前绿树无啼鸟，庭下苍苔有落花 ”。除了宁静，还是宁静，不但没有人的干扰，甚至连鸟的干扰都没有。用临济 “四简料” 的衡量，完全是一派 “夺人不夺境”的火候了。

“聊与春风论个事，十分春色属谁家 ?”刚说无人，人就来了，但这个人是谁呢 ?是东君，是酒仙，他们一起相与论道吗 ?这里又可以说是“人境两不夺 ”，直上最高峰。灵云禅师 “自从一见桃花后，直至如今更不疑 ”的见道诗，在这里如同研究生在接受答辩一样。而酒仙这里，却如同司春之神，高高在上，品评人间万物。

生在阎浮世界。酒仙遇贤

生在阎浮世界，人情几多爱恶。只要吃些酒子，所以倒街卧路。 死后却产娑婆，不愿超生净土， 何以故 ?西方净土，且无酒酤。 (《嘉泰普灯录》卷第二十四)

品析： 在这首诗里，酒仙比济公还济公。要知道济公 (1140—1209)比酒仙晚了两百多年，酒仙可是济公的老前辈和榜样啊 !这首诗所表现的境界， 已达到 华严宗所说的“事事无碍”了，也就是《四十

二章经》中介绍的那种 “无为道人”了。疯是疯，癫是癫，但这种疯癫，是超越一切智者的，一般的智者，是舍不得自己的 “那些” 去如此疯癫一番。只有真正的自在，只有价值观念彻底更新，才能如此无牵无挂，所以丛林中许多有眼光的人说 “真道要从癫者觅”。

“生在阎浮世界，人情几多爱恶。 ”佛教把六趣轮回中的“人乘 ”世界分为四大部洲，阎浮世界即南赡部洲，即指我们的地球。在佛教中又称为 “五浊恶世” ，烦恼集聚。仅说 “人情爱恶” 尚不足以道其实况。

“只要吃些酒子，所以倒街卧路 ”，在这个世上，不求功，不求过，无所为，不可为。一切皆空，一切看破。所以 “吃些酒子”，“ 倒街卧路 ”，还不失分外“风光” 。

“死后即产娑婆，不愿超生净土 ”。好大的胆子，好阔大的气度。虽是无所为、无可为，但这恰恰是教化众生，接引众生的手段。见道高僧，自身即是净土，何须更觅净土。所以生生世世，都愿长住人间，不断地为众生做事。虽是酒醉疯癫，却为有缘人指示出光明。

“何以故，西方世界，且无酒酤 ”。真是借酒装疯、爽快得很。六祖大师说： “直心是道场”，酒仙在这里，没有丝毫虚伪，没有半句假话，俗话说： “三杯通大道，一醉解千愁 ”嘛，能与酒仙共酌几杯，想来也是可以成仙的了。

林酒仙同学声称自己死后不愿意升到西方极乐世界，因为那个世界没有酒喝。一个没有酒喝的世界，怎么能称得上是极乐世界呢？这是典型的禅者思维，禅者风度。

大中祥符二年上元日，他凌晨洗浴罢，回到禅室，坐在那里，右手握拳举到左面．张开口而坐化 临终之际，他仍然摆出一个喝酒的姿势，令人叫绝，民问还流传许多有关遇贤禅师的神化事迹，比如钱泳

《履园丛话》记载：“吴门东禅寺有林酒仙像，即宋异僧遇贤也。好酒，喜食鸽，每食后，鸽仍从喉吐出，飞集粱间。”这就更非一般人所能做到的了。其主要事迹载入《中吴纪闻》（ 宋 ·龚明之）。

四、济公和尚饮酒诗偈

再有，就是大名鼎鼎的济公和尚了。他的一首诗偈，道出自己游戏人闯的初衷．写得也相当好：

削发披缁已有年，只同诗酒是因缘。目看弥勒空中戏，困向毗卢顶上眠。

撒手便能欺十圣，低头端不顾三贤。茫茫宇宙无人识．犹道颠僧绕市麈。

(释道济：《呈冯太尉》）

由此可见，身为僧人同时又兼酒徒者，往往很寂寞，“茫茫宇宙无人识”；而人们一旦认识了这些高僧的真面目，往往又趋之若鹜，变成“天下谁人不识君”了。济公等人的遭际就是如此。

青箬笠前天地阔，碧蓑衣底水云宽。

不言不语知何事? 只把心来不自瞒。 宋/灵隐道济

品析：中国人民所熟悉的这位济公活佛，看来诗还写得满不错，而且人情味也浓。“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”，张志和这首渔歌子一出，这一套农家雨具颇受人们青睐，成了风行千年的“时装”，真是“天地阔”，“云水宽”。赠别留言，说什么呢?有诗在此，还有什么可说的呢?有“心”在此，有个“不自瞒”，“不他瞒”的

“心”在此，一切都足够了，尽在不言之中了。

西 湖(二首)宋/灵隐道济

几度西湖独上船，篙师识我不论钱。一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。

品析：有的禅诗，既不说理，也不谈禅，却极有禅趣，济公活佛的诗就有这样的火候。“几度西湖独上船，篙师识我不论钱。”道济

混迹于杭州城内，名声响亮，谁人不识，再说对出家人，谁好与之讲价钱呢?能载济公游西湖，已是天大的功德了，更别说钱了。

“一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。”黄昏时的西湖，正是“暖风薰得游人醉”、“半湖烟雾是游尘”之时，并无半点“幽寂”．之处啊！可这是禅家功夫，静中得定不为胜，动中得定方是殊。在这样喧闹的西湖中，也只有道济禅师才会有这种“幽寂”之感，他留心什么呢?留心于那“一声啼鸟”声中，在那“山横落照”处……

出岸桃花红锦英，夹阳杨柳绿丝轻。遥看白鹭窥鱼处，冲破平湖一点青。宋/灵隐道济

品析：真正的禅师，自然和社会是打成一片的，融为一体的。禅师心中，没有那些荣辱得失放在心上，故与大自然的心灵交流要多一些，特别是济公这样的“疯僧”。“出岸桃花红锦英，夹阳杨柳绿丝轻。”不是早上就是黄昏，那盛艳的桃花斜插出岸，掩映在西湖中，红锦似英。太阳也挂在新生的杨柳嫩叶中，随之摇曳。“遥看白鹭窥鱼处；冲破平湖一点青。”如同特技特写的镜头一样，道济禅师捕捉到了这一别致生动的画面，并用诗句表达出来。人们参禅，也可以学习白鹭的这种精神，“窥鱼”时极有耐心，捕鱼时疾如闪电。禅，往往就是这样被“参”透的。

醉傲风颠卒未休，杖头明月冠南洲。转身移步谁能解?雪覆芦花十二楼。宋/灵隐道济

品析：谁能相信，这首“自赞”诗，居然是出自疯疯颠颠的那位济公活佛之手。济公实有其人，是南宋杭州灵隐寺的一位僧人，法名叫道济。因其不拘戒律，好酒好肉，言语颠倒，行止莫测，很象五代时那位布袋和尚。后代就把他越传越神，成了伏虎罗汉的化身。真的，丛林中见道的高僧中，的确有一些表现得“疯疯颠颠”，布袋和尚、济巅、林酒仙，明代的周颠仙等均是如此。

道济禅师看着自己的画像如此写道：“醉傲风(疯)颠卒未休”——不知耍疯到什么时候。说他“疯”吗，可拄杖上的那一轮“明月”却照耀着南瞻部洲——地球也仅是其中的一角而已。

道济虽是一个“疯僧”，这里却不失禅师的本色，“转身移步谁能解”——在红尘中“转身”，在大道中“移步”，这样的法门有谁能理会呢?“雪覆芦花十二楼”——苏杭城中，十二桥、十二楼等多的是，其中有道不尽的人间温柔，但又如同严冬中的芦花荡一样，被覆盖这漫天白雪之下。人们于此有所警省吗?济公活佛这首“自赞”——自我评估，到底价值几何?

五、宋代士大夫禅修饮酒诗歌

不过，对于一般学佛士大夫来说．既然没有佛戒约束，当然就不必忌讳喝酒了。他们甚至认为，对于学佛而言．酒不是坏东西，可以从酒中体会到般若性空的奥理。文人与酒似乎有着天生的因缘．没有酒也就意味着没有诗，生活会变得一片苍白。

苏轼的《太守徐君猷通守盂亨之皆不饮酒以诗戏之云》一诗写得就颇为风趣：

孟嘉嗜酒桓温奘，徐邈狂言孟德疑；公独未知其趣尔．臣令时复一中之

风流自有高人识，通舟宁随薄俗移；二子有灵应抚掌，吾孙还有独醒时

据《晋书·盂嘉传》载：“(孟)嘉好酣饮，愈多不乱。(桓)温问嘉：'酒有何好?而卿嗜之？’嘉日：'公未得酒中趣耳。\"又据《三国志·魏志·徐邈传》：“魏国初建，(徐邈)为尚书郎。时科禁酒，而邈私饮至于沉醉。校事赵选问以曹事，邈日：'中圣人。’达白之太祖，太祖甚怒。度辽将军鲜于辅进曰：'平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人，邈性修慎，偶醉言耳。’竞坐得免刑。”这两件事皆是古代有关饮酒的著名典故。

苏轼这首诗是写给两位不饮酒的太守的，一位姓徐，一位姓孟，所以他引述了徐邈和孟嘉这两位与他们同姓的好喝酒的古人事例，说明饮酒无害，你们的祖先都那么好酒．作为子孙何必要“独醒”呢?这首劝人饮酒的诗，妙在有趣。诗趣、酒趣融汇其中，同时也包含着随缘任运的禅理。

宋代一些道学家也深得酒中之趣．他们对饮酒的态度与禅僧、诗人是完全一致的。不妨说，在酒这方面．他们有很多共同语言。道学家邵雍的《安乐窝中酒一樽》便写尽了饮酒的乐趣：

安乐窝中酒一樽，非唯养气又颐真；频频到口徽成醉，拍拍满怀都是春

何异君臣初际会，又同天地乍鲴纭；醺酣情味难名状，酝酿功夫莫指陈

斟有浅深存燮理，坎无多少寄经纶；凤凰楼下逍遥客。郏鄢城中自在人

高阁望时花似锦，小车行处草如菌；卷舒万世兴亡手，出入千重云水身

雨后静观山意思，风前闲看月精神；这般事业权衡别，振古英雄恐未闻

邵雍(？～1077)，字尧夫，号伊川丈人。其先范阳人，从父徙共城，晚迁河南。他研究《周易》象数之学，妙悟神契，多所自得。他也是宋代道学家中最富有诗情的一位，把自己在洛阳的宅第命名为“安乐窝”，非常鲜明地道出了宋人以追求现世安乐为目标的人生导向。据说，邵雍每天清晨焚香燕坐，哺时酌酒三四杯，微醺即止，兴至辄哦诗自咏。

他的诗作写得雍容舒缓，一个突出特点是，处处洋溢着发自内心的快乐。这种快乐来自于对宇宙人生获得深刻认知之后的一种感悟。酒在邵雍这里，不是通常所谓的“消愁”作用{而是在微醉之时．发挥和延伸快乐，在当下获得永生的体验。那斟酌的燮理，酝酿的功夫，醺酣的感觉．不都充满道情与禅意吗?

这种饮酒态度确实是“振古英雄恐未闻”的，可以说，邵雍是中国古代虽懂得饮酒之趣者之一。道学家们的诗作是不可以用一般的

“文学”常理来衡量品评的，只有一个同样对“道”探有契悟的人。才能体会其中那难以言状的美。

赵汴《饮酒》

江头落寞穷冬目，天末崎岖薄宦身 休问世逢千态巧，且贪杯酒十分醇 颜问戚戚成何事，醉里熙熙即是真 梅雪半残烟柳吐．一番消息又青春

赵汴此诗写得充满道学气味．其实他更主要地是个虔诚的佛教徒。据罗璧《罗氏识遗》卷十载．“赵清献公平生所为，夜必衣冠焚香，拜告天地。范文正公每寝，即计一日食饮之费及所为之事，必求称之。司马温公日：'吾无过人者，但平生所为，未尝有不可对人言者耳。\"以这样的态度来饮酒。又有何犯戒之虑呢?

王安石的《载酒》：

载酒欲寻江上舟，出门无路水交流 黄昏独倚春风立，看却花开触地愁

苏轼的《薄薄酒》

薄薄蒋，饮两钟。粗粗布，著两重。 美恶虽异醉暖同，丑妻恶妾寿乃公。 臆居求志卫之从，本不计较东华尘土北窗凤 百年虽长要有终，富死未必输生穿。 但恐珠玉留君容，千载不朽遭樊崇。 文章自足欺盲聋，谁使一朝富贵面发红 选人自达酒何功，世问是非忧乐本来空

苏轼弟子黄庭坚作有和诗《薄薄酒》

薄酒可与忘忧，丑妇可与自头。 徐行不必驷马，称身不必狐裘。 无祸不必受福，甘餐不必食肉。 富贵于我如浮云，小者谴诃大戮辱。 一身畏首复畏尾，门多宾客饱僮仆。 美物必甚恶。厚味生五兵。 匹夫怀壁死，百鬼瞰高明。

丑妇千秋万岁同室．万金良药不如无疾

薄酒一谈一笑胜茶．万里封侯不如还家

苏轼的诗前有《小序》说：“胶西先生赵明叔，家贫。好饮，不择酒而醉。常云：薄薄酒，胜茶汤，丑丑妇，胜空房。其言虽俚，而近乎迭．故推而广之。”可知此诗是通过对饮薄酒的描写来表达甘于贫贱、知足常乐的道理。这是因为站在佛教禅宗的立场上看，“世间是非本来空”，最后仍然归之于这样一点；如果自己的心能不住于色相外境而透脱自由，那么人往往能从生命的全过程来品味生活自身，能够站在凌驾人世的高度来消融扰扰世态，而蒸馏出明澄适意的人生。

李膺的《吕颜野饮醉中寄五绝句次其韵》，这里选读其中三首：

醉乡天地一何宽，不问金壶与玉山 暂得陶陶太古意，醒来应亦恶人问

稻在杯中惟恐尽，事来眼底只嫌多 一壶醉倒春风里。万斛穷愁奈我何

醉后诗成笔似椽，客来倾酒酒如泉 怜君常得酒中趣，愧我经春只惨然

李鹰(1059～1109)．字方叔，号济南。其先自郓徙华州．因号太华。他也属苏门弟子，对苏轼极为佩服．一生以苏轼为楷模。中年之后．绝意进取，过着半隐居的生活。

李弥逊《请公和渊明止酒诗园同赋》

爱河漂一世．既溺不能止。 不如淡生活，吟诗北窗里。 肺肝亦何罪．因此毛锥子。 不如友曲生，是子差可喜。 三杯取径醉，万绪散莫起。 奈何刘伶妇．苦语见料理。 不如一觉睡．浩然忘被已。 三十六策中．此策信高矣。 政使江变酒，誓不涉其涣。 尚须学王通．艺黍供祭祀。

李弥逊号普现居士，临终前说偈而逝，其事载于宋代多种禅宗典籍。这样一位虔诚的佛教徒，平时也是喜欢饮酒的。不过，此诗是和陶渊明的《止酒》诗，表明宋代学佛士大夫对酒的另一种态度。所谓“止酒”，也就是戒酒。晋代陶渊明虽然作了很多首题为《止酒》的诗，却似乎从来没有真正把酒戒掉。同样，宋人和《止酒》诗者也不少．但往往越是说“止酒”，反而喝得越多。《止酒》不过成为谈酒的一个借口和题目而已。

不过李弥逊在这首诗里，确实表达了戒酒的决心。他是从佛教角度来认识这个问题的：“爱河漂一世，既溺不能止。”酒与色一样，同样是让人沉醉其中，不得出离的根源。诗人提出．与其喝得烂醉。不如好好睡上一觉，睡眠之美胜过美酒(不如一觉睡．浩然忘被已)。最后他说，即使整条江水都变成美酒，我也发誓要远离。不过，有一处是无法避免用语的，那就是模仿隋代大儒王通，酿秦成酒作为祭祀之用。也就是说，酒是用来祭祀的，而不是饮用的。这一方面表明自己坚守儒家礼仪-另一方面表示自己对佛教的信仰，发誓不再饮酒。

这种心态在宋代士大走中也有一定代表性。不过，如李弥逊这样，

发誓不饮酒的宋代士大夫，数量并不是很多。对于大多数人而言，酒仍然是他们无法抗拒的诱惑。

不那么拘束于戒律，只是饮一点美洒，寻一分陶醉．于沉醉中体会着“逍遥”二字的深意，叉何尝不可呢？南宋诗人刘克庄的一首诗可谓典型：

世味浇漓酒趣深，对花无客亦孤斟。饥来肯羡乞蟠食．贫杀不贪谀墓金。

耄齿未妨师抑戒，高谭何似守规箴。吾今舍得逍遥义，懒访曹溪问少林。(《再和饮酒》

当体会到酒中的“逍遥”之义时，什么曹溪、少林等等禅门名胜，都不必去参访了，因为你已经获得了觉悟，酒，在此当之无愧地成为“超佛越祖禅”了。