万法归一一归何处

《蒙山法语》之后，高峰原妙的《禅要》，也是一部推广参话头的典籍。高峰（1238─1295）是元代的高僧，他的侍者指正随宜记录示众法要，后来再由洪乔祖编纂而成，于元贞元年（1295）初次刊行。

高峰也是藉由参话头而开悟的，过程有点曲折。他十五岁就出家，二十岁入净慈寺，立誓以三年的时间参禅悟证。首先参谒断桥和尚，令参“生从何来，死从何去”，但因为这句子等于二个话头，心不归一，很难持续。他再拜访雪岩和尚，令他参“无”字公案，且每天向师父下一转语，热闹得很，心不能死。有一天，进问：“谁与尔拖这死尸来？”话未毕，被雪岩一棒打出，不得要领。根据《禅要》，开堂普说上记载，后来在双径

“归堂未及一月，忽于睡中，疑着万法归一，一归何处？自此疑情顿发，废寝忘餐，东西不辨，昼夜不分，开单展钵，屙屎放尿，至于一动一静、一语一默，总只是个一归何处，更无丝亳异念；亦要起丝毫异念，了不可得。”

到了第六天，随着僧众阁上诵经，无意间抬头看到五祖演和尚的真赞：“百年三万六千朝，返覆原来是这汉”，突然间打破了拖死尸句子，一时魂飞魄散，绝后再苏，何啻放下百二十斤重担，那时候才刚二十四岁，真是少年得道。屈指一算，也是他当初誓愿三年悟道的期许，真的不可思议。

虽然悟道了，途中毕竟不是家舍。雪岩追问他：“日间浩浩做得主么？答云做得。睡梦中做得主么？答云做得。又问正睡着无梦时，主在何处？于此无言可对，无理可伸”。好师父知道他最后牢关待破，特别告诫他不

要学佛学法，论古谈今，只要饥来吃饭，困来打眠，觉来就抖擞精神，抱个“主人公毕竟在什么地方安身立命”，参，参，参。

经过了五年的奋斗

“一旦睡觉正疑此事，忽同窗道友推枕子落地作声，蓦然打破疑团，如在网罗中跳出，所有佛祖诸讹公案，古今差别因缘，无不了了，至此安邦定国，天下太平，一念无为，天下太平。”（以上据《禅关策进》）。 以下是个人理解：

高峰禅师“随着僧众阁上诵经，无意间抬头看到五祖演和尚的真赞：“百年三万六千朝，返覆原来是这汉”，突然间打破了拖死尸句子，一时魂飞魄散，绝后再苏，何啻放下百二十斤重担”。他那时所悟便是万法归一，能所双融。万法归一就是能所合一、能所一旦合一之间的假我便再无立足之地，立即脱落。因此高峰禅师“一时魂飞魄散，绝后再苏”，就是假我脱落。假我一旦脱落就“放下百二十斤重担”一身轻松而得解脱。

然而这时解脱得仍然不够彻底。所以雪岩禅师考他“日间浩浩做得主吗？”他答做得。那是谁做了主？还不是“我”做得主吗？一旦有主可做，那么这个主必然是“我”，有落入我执，这是悟后又迷了。

为什么悟后又迷了？因为能所合一之后非常容易误认这个合一的东西是我。这是很多人经常出现的问题。能—六根或者六根门头放光的那个东西，加上一切外境的现象“所”，这个合在一起的东西不过是妄相，它是第八阿赖耶识。是累生累世积累的业因形成的业果，是虚妄不实的幻现，就像事先编程的VR程序，随着你的动作展现不同的景象。如果认这个为真，你就是认阿赖耶识为真，也就是仍然有执着，没有彻悟。

因此雪岩禅师追问正睡着无梦处主在何处？—攀所显现为我，那么没有任何显现的时候什么是我呢？于是高峰禅师哑然。

阿赖耶识不是我，不是法性，虽然它是法性的显现。

所以古代大德慈悲心肠，每每到了万法归一时必问一归何处。 一归何处？一必定不是那个万法归一归到一处的那个东西。万法归到一处那不过是修行的一个阶段，是下一步修行的起点，还没有到终点。

阿赖耶识不过是一包种子，它并不是法性本身。阿赖耶识背后的那个能生万法不增不减的才是本质。那个才是终点啊。

那个终极的东西它不是点状的，不是原点。它是没有中心点，本身无形无相但是又能生万法的东西。它不在身内不在身外，无方所，但是日日都在起作用，能生一切，能灭一切，用之不勤，取之不尽。它没有原点因此没有什么可以做主的东西。直到这时才能从罗网跳出，安邦定国天下太平！

所以一归何处？ . .. ...

然而，且慢！

阿赖耶识背后的东西能生万法能灭无法，无形无相的是真正的本质的东西吗？那么那个是“能”，所生的阿赖耶识是“所”喽？

有能所就是二元对立，其中取其能为我，也就是说那个不生不灭，能生万法的就是“我”喽？

重新捋一遍：开始时以自己的肉身和思想（第六识）为我，后来在第七识的作用下以阿赖耶识（第八识）为我，再后来又以阿赖耶识背后的无形无相的东西为我，万法归一，归到那个我？那个称做如来藏的东西（也有称第九识）？

所以常住如来藏就是涅槃？ 是这样的吗？

篇幅太长，另起一篇吧……