《题西林壁》
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 不识庐山真面目，只缘身在此山中。
从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我自身处在庐山之中。
《题西林壁》这首哲理诗，是苏轼游山观感的总结。他从庐山奇妙的景物特点中，引出一个认识事物的道理：身在其中，不一定认识事物的全貌和本质。从不同的角度只能看到山的局部，局中人反而看不清事物的真相和全貌，所谓“当局者迷，旁观者清”。只有跳出一己的局限，摆脱自我的成分，才能获得客观全面的圆融观照。由此，他反观自己的生活道路，对于生活中某些问题的认识有了更为深入的看法。
《观潮》庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
庐山美丽神秘的烟雨，钱塘江宏伟壮观的潮汐，很值得去观赏一番。无缘去观赏庐山的烟雨和钱塘江的潮汐，是会遗憾终身的。终于亲临庐山、浙江，看到了蒙蒙烟雨、澎湃潮水，却发现过去的冲动妄念不过如此、并无惊奇，只觉庐山烟雨就是庐山烟雨，浙江潮水就是浙江潮水。
《观潮》是北宋诗人苏轼创作的一首七言绝句。该诗写庐山的烟雨和浙江的潮水，未曾到过见过，便觉得心中有千万种的遗憾，没办法消除，一旦有一天去过看过，也就觉得没什么新奇。没见过以前总是充满着向往和期盼，然后就想方设法地去追求和实现，一旦亲眼所见，身临其境，得到和拥有了之后，反倒觉得很平常。这首诗颇富禅意，全诗展示出人生追求真理的三个历程。
《赠东林总长老》溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如
何举似人？
山川，河流，清风，明月，都有佛性。只要你静下心去体悟，任何事物可以成为你心灵的镜子，引导你回到自己的内心，发现自己心中潜藏的珍宝。 一夜之间，佛陀通过万物诉说佛法。众人身在其中，却只会抱怨，终日陷在烦恼中，一再错过真正的珍宝，一再迷失自己的真心，其实可叹。
首二句表现诗人对佛性禅理的透悟，尾二句表现自己对法门圣境奥妙无穷的证悟。溪声与山色，其清澈明丽，无非是纯净无垢的佛性禅心的妙现；那溪光山影，在迷离的夜色中，在觉者的心目中，简直就是在颂唱着玄妙无际的八万四千法门，其博大精深、欢畅愉悦，我怎样才能向他人表白呢?!说什么“举拟他人”，这分明是透达禅境的东坡居士的一句反问! 因为禅宗是主张不立文字的，故禅境只可意会、不可言传，只可自证、不可他求，即所谓“言无展事，语不投机。承言者丧，滞句者迷”。
翰林学士苏东坡与照觉禅师论道时，谈及“情与无情，同圆种智”的话后，忽有省悟，因而作“未参禅前”、“参禅时”、“参禅悟道后”三偈，表明心得。
他未参禅前的境界是：
横看成岭侧成峰，远近高低各不同； 不识庐山真面目，只缘身在此山中。
到了参禅时，他的心得是：
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消； 及至归来无一事，庐山烟雨浙江潮。
及至参禅悟道以后，他的心境是： 溪声尽是广长舌，山色无非清净身； 夜来八万四千偈，他日如何举似人？
苏东坡参禅的三个层次，正如参禅悟道的三重境界，叫做：
见山是山，见水是水； 见山不是山，见水不是水； 见山只是山，见水只是水。
这三重境界，就是我们认识世界的三个阶段。
第一重境界，“见山是山，见水是水”，是执著的境界。在这个时候，我们还没有破除世俗的见解，局限于感官的认识，常常被外在的色相所迷惑，“见山是山，见水是水”。如见到美女、美酒、金钱，就魂不守舍，意醉神迷，生起种种贪求、执著之心。
第二重境界，“见山不是山，见水不是水”，是虚无的境界。通过一段时间的参禅，随着认识提高，我们对宇宙万象的真实相状有了进一步的了解，知道了四大皆空，万法皆空；知道了“凡所有相，皆是虚妄”；知道了“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，并且，这不可得亦不可得。我们感悟到一切都是无常，一切都如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电。我们感悟到荣华犹如花间露，富贵好比草上霜；感悟到“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。在这个时候，当然就有“见山不是山，见水不是水”的感受了。
第三重境界，“见山只是山，见水只是水”，这是淡定的境界。在这个境界中，我们用不着刻意逃避外界的形相，青山绿水依然，而修炼有成的人，已经修成了金刚不动的禅心，用淡定从容的慧眼，看到了宇宙人生的本来面目。这时，山只是山，水只是水，我们对它们清清楚楚地觉察，却不计较，不执著，这就是《金刚经》所说的“应无所住而生其心”，这就是《维摩诘经》所说的“善于分别诸法相，于第一义而不动”，这就是《坛经》所说的：“外离相曰禅，内不乱曰定。”
参禅的三重境界，就是我们认识世界的三个阶段，同时也是我们人生的三个境界：执著的境界；虚无的境界；淡定的境界。
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