第１１卷第１１期 鸡西大学学报 Ｖｏｌ＿１ｌ Ｎｏ．１１ ２０１１年１１月 ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＪＩＸＩ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ ＮＯＶ．２０ｌ１ 文章编号：１６７２—６７５８（２０１１）１１—０１２２—３ 寻找迷失的自我 论《宠儿》中黑人女性的自我追寻 焦春艳 摘要：托尼・莫里森在《宠儿》中以现代艺术和人性的光芒实现对黑人妇女这种弱势群体的观照与关 怀。通过对黑人女性由迷失自我的奴隶向拥有自我和独立主体的自由人迈进的艰难过程的讲述，展现了黑 人民族强大的生命力。 关键词：塞丝；奴隶；自我；黑人女性 中图分类号：Ｉ７１２．０７４ 文献标识码：Ａ 托尼・莫里森是当今美国文坛一位杰出的作家，先 的土地时，她不能相信黑尔比自己知道的更多；不能相信 后获得美国图书评论奖、普利策奖、国家图书基金会奖章 从没呼吸过一口自由空气的黑尔，居然懂得自由在世界 等荣誉，１９９３更是荣获诺贝尔文学奖，成为第一个获此 上无可比拟。” 的确，黑人不应该因为肤色而被歧视，黑 殊荣的黑人女作家。作为黑人和女性，她清晰地意识到 人女性也不应因为性别而被侮辱。“作为大地上生灵的 自己身上所肩负的责任，“以现代艺术和人性的光芒实现 一部分，黑人也是人，而且是各方面都不比其他人种差的 对诸如黑人女性这样的双重（多重）弱势群体的观照与 人，人生而平等，黑人理应享有作为人的一切权利。” 作 关怀，为他（她）们和他（她）们的 ｔｌ，灵作史。”“身为黑人 为一个人最根本的权利就是自由。萨格斯获得自由后， 和女性，我能进入到那些非黑人、非女性者不能进入的情 感受到自由的无可比拟，成为一名不入教的牧师，到“林 感与感受的广阔领域。”…《宠儿》是莫里森的代表作，小 间空地”向黑人布道，“把她那颗伟大的心奉献给大家”， 说讲述了一个惊心动魄的故事。美国内战末期，黑人女 她教会黑人要学会爱自己的肉体，要爱自己的 ｔ１．灵，“因 奴塞丝独自带着她的孩子逃离奴隶庄园“甜蜜之家”，奴 为这才是价值所在。”此时萨格斯终于拾起做人的尊严， 隶主知道后赶来追捕，为了不使儿女们再回到梦魇般的 体现自己的价值，她似乎找到了一点在她生命的前６０年 过去，塞丝毅然用一把手锯杀死了两岁的女儿宠儿。十 不曾有过的自我。她真诚的传道使黑人奴隶得到一丝安 八年后，宠儿以肉身返回人间，向母亲报复和索偿。表面 慰，虽然并没有解脱黑人奴隶肉体和精神上所遭受的苦 上看，《宠儿》占有了一个成功故事的大部分要素：苦难、 楚。但是当“学校老师”带人来捉拿在逃的塞丝时，她既 爱、神秘、性、暴力，但它在莫里森笔下却呈现出另一派气 无力阻止“学校老师”，也无力阻止杀女悲剧的发生时， 象，繁复缤纷有如镶嵌艺术，缠绵热烈有如爵士音乐，玄 她发现她的说教是多么的脆弱无力，于是她放弃了抚慰 深晦涩有如现代诗。它所具有的力量更是一部讨巧的畅 黑人心灵创伤的重任。“她对生或死都提不起兴致…… 销书所永难企及的。这部作品的伟大之处在于她的笔触 她的过去跟她的现在一样不堪忍受。既然她认识到死亡 超越了愤怒，也不再控诉，而是一种斩钉截铁的痛彻陈述 偏偏不是遗忘，她便用残余的一点精力来玩味色彩。” 一个黑奴（或解放了的黑奴）在世界上的根本处境，反映 她的怯懦使她再也无力去面对血淋淋的残酷现实，她寻 了他们由迷失自我的奴隶向拥有自我的自由人迈进的艰 找自我的历程宣告彻底失败。 难过程。 塞丝是一个具有传奇色彩的新一代女黑奴。她是接 在奴隶制度下，奴隶是奴隶主的私有财产，奴隶生的 替萨格斯来到“甜蜜之家”的。在“甜蜜之家”，奴隶主加 孩子还是奴隶。在奴隶主眼中，奴隶和牲畜没什么两样， 纳实行一种较为温和的管理方式：对待奴隶就像对待雇 都是生产工具和繁育工具，因此奴隶是没有任何作为人 工，不用武力教训，教他们写写算算，他也没有强迫奴隶 的权利的，他们根本就没有被当作人来看，因此没有任何 配种，而是让塞丝自己选择伴侣。经过近一年的选择，塞 自我意识。而女性黑奴的地位更为低下，她们不仅受白 丝选中了善良、孝顺的黑尔，并生下了两男一女，他们一 人奴隶主的剥削和残害，有时甚至受到黑人男性的压迫， 家在“甜蜜之家”共同生活了六年。这让塞丝产生了一 她们处于社会的最底层，处于种族和性别的双重压迫之 种错觉，那就是“甜蜜之家”仿佛真的是甜蜜之家，那里 下，灾难更为深重，完全丧失了自我。 犹如伊甸园般地平静快乐。殊不知这正是加纳的高明之 贝比・萨格斯是老一辈黑女，她生命中的前６Ｏ年都 处，他不像其他奴隶主那样实行高压残暴的统治，而是对 是奴隶，直到老年才由儿子黑尔赎身获得了自由。数十 奴隶们实行一种相对温和而怀柔的精神统治，正因如此， 年的奴隶生活，使萨格斯饱受摧残。她成为生育奴隶的 奴隶们的思想深受麻痹，甘受奴隶主的奴役和剥削，在精 机器，被迫同不同的男人，有黑人也有白人，发生性关系， 神上一步一步的沉沦，毫无自我意识。但难能可贵的是， 生下了八个孩子，但是她被剥夺了和自己孩子共同生活 在这看似田园牧歌似的生活中，塞丝的脑海中偶尔闪现 的权利。八个孩子都像牲口一样被卖掉了。她不知道自 出自我的光芒，这微弱的光芒足以在日后荆棘丛生的路 己的孩子是生是死，过得如何，她只能估计“个个都在谁 途中形成燎原之火。在和黑尔结婚前夕，塞丝曾梦想有 家闹鬼呢。”萨格斯对这一切感到无助，只能逆来顺受，她 一个婚礼，她甚至还偷偷地给自己缝了条裙子。可见，塞 从未想过要为自己所遭受的不公正的待遇抗争，去争取 丝不同于她前辈的奴隶，她开始肯定自我的存在，有了点 自己的人身自由。奴隶制度不仅残害奴隶的肉体，使萨 朦胧的自我意识。加纳先生死后，他的侄子“学校老师” 格斯终日劳作，积劳成疾，“走起路来像三条腿的狗”，而 接管“甜蜜之家”。塞丝偶然听到“学校老师”给他两个 且摧残奴隶的思想，使奴隶们臣服于奴隶主的压迫，放弃 侄子上课，知道他们对黑奴进行研究，要求他们把“人的 抵抗和斗争。黑尔用了五年的安息Ｅｔ去临近的农庄干活 属性放在左边，动物的属性放在右边”。她突然惊醒了， 挣钱，赎买了他母亲的自由。当萨格斯的“双脚踏上自由 原来自己只不过是奴隶主眼中的动物，塞丝觉得受到了 作者简介：焦春艳，硕士，讲师，盐城师范学院，江苏・盐城。邮政编码：２２４００２ ・１２２・ 第１１期 寻找迷失的自我——论《宠儿》中黑人女性的自我追寻 ２０１１年 侮辱，她恍然大悟，“甜蜜之家”这个名字原来具有如此 的讽刺意味，它只不过是加纳先生为稳固自己在庄园中 的统治地位而编造的冠冕堂皇的谎言，以便让奴隶们在 美丽的谎言之下过着逆来顺受的生活。而实际上他们被 剥夺了做人的一切权利，处于受奴役被凌辱的地位。塞 丝认识到自己的无知，她的自我意识开始觉醒，她决定不 能让她的孩子也和她一样，被归到动物一类，于是塞丝决 定把她的孩子们都送出去，不让他们在奴隶主手底下过 这种动物一样的生活。 塞丝送走了孩子们后返回“甜蜜之家”找黑尔，不料 被“学校老师”的两个侄子按到在地上掠走了奶水，还挨 了一顿鞭子毒打，在她的后背上留下了由无数鞭痕形成 的“苦樱桃树”。经过这次事件后，塞丝彻底醒悟了，无论 由，然而这种自由仅仅是身体上的自由，她的精神仍然深 陷于往日的囹圄中，“她赢得了自我，解放自我是一回事； 赢得哪个解放了的自我的所有权是另一回事。”ｌ２ 因此 她的精神并没有获得真正的解放和自由，她刚刚获得的 自我再一次迷失。 宠儿的到来导致塞丝再次迷失了自我。尽管宠儿的 身份并不确定，但种种迹象表明她就是十八年前被塞丝 杀死的亲生女儿。这么多年以来，塞丝一直生活在深深 的自责和内疚中，现在她终于有机会好好的补偿宠儿了。 塞丝满足宠儿的任何愿望，做一切能使宠儿开心的事。 她班也不上了，并且用光了家里所有的钱。而宠儿却不 断的搞破坏，把塞丝带回到过去的痛苦记忆中，使她完全 沉浸在对过去的回忆中。由此也可见塞丝所获得的自由 是加纳先生主观臆造的神话还是“学校老师”的暴政，都 从未改变过黑人受奴役受凌辱的地位。塞丝的自我意识 变得愈发强烈，她决定改变自己的命运，独自出逃，尽管 她当时身怀六甲伤痕累累。 经过千辛万苦，塞丝终于成功地逃到辛辛那提，并在 路上生下了第四个孩子丹芙，和婆婆以及先期到达的三 个孩子团聚。在萨格斯的精心照料下，塞丝的伤渐渐愈 合，身体也慢慢恢复。她和四个孩子过了二十八天的非 奴生活。这二十八天里，她交朋会友，学习字母表，学做 针线，等待丈夫黑尔的到来。这二十八天里，她的生活安 定而充实，终于找到了作为一个人最起码的自由和尊严。 因此她的自我意识在这二十八天里蓬勃发展，她越来越 觉得自由是多么的珍贵，只有自由的生命才是一种积极 的生活姿态。以前的生活简直如同行尸走肉般了无生 趣。如果说亚当夏娃吃了识善恶的果子被耶和华逐出乐 园，还属于被动行为；塞丝的逃亡则是不折不扣的主动出 击，它对以所谓乐园的否定和拒斥宣示了人的自觉。 平静的日子随着“学校老师”带人来抓捕塞丝中断 了。塞丝受够了白人奴隶主的折磨，她再也不想让孩子 们过那种非人的生活，她要把孩子们送到安全的地方去。 在她心里，安全的地方只有天堂，天堂里没有奴隶制，没 有残酷的奴隶主，所以她在见到“学校老师”的瞬间，发 疯般地抱起、抓起她所创造出的宝贝们，毫无犹豫地为孩 子们选择死亡。作为一个母亲，她不得不杀死自己的孩 子，毁灭她生命中最珍贵最美好的部分才能保护他们，用 这种自毁的惊人之举使他们免受伤害，这是塞丝对奴隶 制度和奴隶主的一种最直接而强烈的反抗行为。她出于 厚重的母爱剥夺了宠儿的生命，却维护了宠儿精神上的 自由和纯洁，她的杀婴是这种反抗的终结行为。“其意义 在于，一个奴隶第一次真正成为自己生命的主宰，她身上 人性的高贵、丰盈和美丽全系于那挑战历史必然的非理 性方式。”…通过这种革命性的反抗方式，塞丝宣告了她 作为一个有独立思维和完整人格的人而存在，她不再是 附属于奴隶主的财产，而是具有独立思想和行为能力的 人。尽管这种手段过于极端，塞丝仍然在寻找自我的道 路上迈进了坚实的一步。 塞丝寻找自我的过程一波三折，杀婴事件发生之后， 所有人都无法理解她的这种暴烈行为，萨格斯精神受到 强烈刺激而崩溃，卧床不起，用她的余生琢磨色彩；两个 儿子因无法忍受家里闹鬼而离家出走；小女儿丹芙也养 成了孤僻幽闭的性格；黑人邻居也不再和他们来往，塞丝 一家在孤立而充满敌意的环境中孤独地生活了十八年。 可以说，“随着二十八个幸福日子而来的是十八年的非难 和日日夜夜的孤独。” 塞丝忍受着家里闹鬼的怨毒也 不愿搬离蓝石路１２４号，她每天最严肃的工作是“击退过 去”。面对着苦不堪言的过去和现实，塞丝一方面沉湎于 对过去的痛苦回忆和深深自责中无法自拔，另一方面她 几乎忘却了自身存在的价值和重要性，过着与世隔绝的 生活。“一味地工作，工作。没有什么比用认真工作来击 垮过去的侵袭更好的事了”。塞丝历经九死一生终获自 是多么的不堪一击，任何一点细小的回忆都会使她再度 陷于精神的牢笼中。宠儿决心要找回本应属于她的东西 ——母爱，她无休无止的索取，塞丝不管不顾的弥补，施 爱的人和索爱的人，母亲和女儿，活着的和死去的，爱重 新变成了一场战争，唯一的结果是枯萎和毁灭，在这场爱 的战争中，逐渐枯萎的塞丝彻底迷失了自我。 在拯救塞丝、帮助她再次寻找自我的过程中，许多力 量起了不可或缺的作用。首先是黑人男性同胞的帮助和 鼓励。作为“甜蜜之家”最后一个黑奴，保罗・Ｄ的到来 必然引起他们对惨痛往事的回忆。他们共同的奴隶生活 经历唤醒了塞丝压抑在灵魂深处的、拼命想要忘却的记 忆，也唤醒了她日渐麻木的自我意识。对于他们来说，奴 隶制度废除后，他们获得了身体上的自由，但是并没有得 到精神上的安宁平静，不堪回首的往事给他们留下的创 伤太深太重，哪怕是想到都会让他们感到撕心裂肺般的 痛苦。每当塞丝陷于回忆而痛苦不堪时，保罗・Ｄ总是 鼓励她：“尽可能潜入你自己的内心深处，但要确保回到 现实。”在蓝石路１２４号，保罗・Ｄ还在屋子里乱砸一气， 赶走了捣蛋的鬼魂，取代了它的位置；他和塞丝同居，并 向她许诺“一种生活”，希望能和塞丝建立家庭，从而让 她享受到家庭生活的温馨和美满，找到作为女人的快乐 和价值，找到女人的自我。因此，作为那段奴隶制度的共 同受害人的保罗・Ｄ，也是促使塞丝从悲哀、自责、迷惘中 走出来的拯救者。正是由于他的爱、理解、关心和支持， 才能使塞丝逐步走出过去生活的泥潭，对新的生活充满 了向往，从而坚定了她再次寻找自我的决心。尽管保罗 ・Ｄ知道了杀婴事件后，指责她的爱“太浓了”而离开她， 但是他并没有抛弃她，而是躲在一个教堂里仔细的梳理 前因后果，他慢慢理解了塞丝的疯狂举动，在宠儿被赶 走，塞丝处于痛苦绝望之时，保罗・Ｄ又回到了她的身 边，无限感慨地对她说：“我们拥有的昨天比谁都多，我们 需要一种明天……你自己才是最宝贵的，塞丝，你才是 呢。” 这预示着他们要彻底走出过去努力生活的阴影 和创伤，重新建立自我，共同期待美好的明天。 黑人女性对塞丝寻找自我也有极大的帮助。她的婆 婆贝比・萨格斯对塞丝重获自我起了无法替代的作用， 当塞丝伤痕累累，刚刚分娩，奄奄一息地来到辛辛那提 时，是萨格斯为她清洗全身，包扎伤口，梳理头发，给她受 伤的背部敷药，这种温柔的母爱般的呵护给她疲惫的身 心以极大的抚慰，正是在萨格斯无私母爱的呵护下，塞丝 才懂得了自我的含义，进而重获自我。 已经成长的丹芙也给了妈妈极大的帮助。丹芙能理 解妈妈与宠儿的关系：塞丝企图为那把手锯补过；宠儿在 逼她偿还，可那是没有止境的，所以丹芙知道，轮到自己 来担负重任了，她必须走出院子，迈出这个世界的边缘， 把那两个人搁在后面，去向别人求救。丹芙的成熟表明 了黑人对待历史的一种正确态度：不能陷于历史不能自 拔，而应当以积极的态度面对未来。 已经是自由人的艾拉对塞丝重获自我也起了很重要 的作用。艾拉的青春期曾被一对白人父子霸占，她也深 ・１２３・ 第１１期 鸡西大学学报 ２０１１年 受奴隶制的折磨，因此她理解二十年前塞丝“在棚屋里的 狂怒”。＿２ 正是艾拉把塞丝和刚刚出生的婴儿丹芙领到 蓝石路１２４号，开始新生活。最后当塞丝被宠儿折磨到 身心交瘁时，艾拉说服众人，率领三十个女性团体缓缓地 走向１２４号房屋，为塞丝祈祷，解救塞丝，最终赶走了宠 儿。这让人感到了女性凝聚在一起的力量，放下妒忌的 黑人和抛弃了冷漠骄傲的塞丝终于团结在一起，把塞丝 从灾难中拯救出来。 在塞丝寻找自我的过程中，不仅黑人女性起了重要 作用，白人女性爱弥也给了她真诚的帮助。爱弥被塞丝 的勇敢坚韧所打动，用她那双“好手”帮助塞丝生下了丹 芙。尽管她不可能消除种族歧视的社会偏见，但是同为 作为一部旨在揭示奴隶制精神贻害的小说，《宠儿》 着重表现的是过去时间对现实世界尤其是已获自由之身 的黑人女性心理的严重干扰。通过对黑人女性寻找自我 的艰辛历程展示了黑人民族强大的生命力以及作者对人 性的永恒信念。 参考文献 ［１］托尼・莫里森．宠儿［Ｍ］．北京：外语教学与研究 出版社出版社，２０００：ＩＩＩ，ＩＸ． 受剥削受压迫的贫苦女性把她们联系起来，这让我们看 到了女性群体的姐妹情谊在黑人女性寻找自我的过程中 的重要意义，也看到了｝肖除种族歧视的希望和曙光。 ［２］托尼・莫里森．宠儿［Ｍ］．潘岳，雷格，译．北京： 中国文学出版社，１９９６：４—３２６． ［３］翁德修，都岚岚．美国黑人女性主义文学［Ｍ］．长 春：吉林大学出版社，２０００：ｌｌ５． Ｌｏｏｋｉｎｇ ｆｏｒ ｔｈｅ Ｌｏｓｔ ＳｅＩｆ Ｊｉａｏ Ｃｈｕｎｙａｎ Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｉｎ ｔｈｅ ｎｏｖｅｌ Ｂｅｌｏｖｅｄ，Ｔｏｎｉ Ｍｏｒｒｉｓｏｎ ｓｈｏｗｓ ｈｅｒ ｃｏｎｃｅｒｎ ｔｏ ｔｈｅ ｖｕｌｎｅｒａｂｌｅ ｇｒｏｕｐｓ ｏｆ ｂｌａｃｋ ｗｏｍｅｎ ｉｎ ｔｈｅ ｌｉｇｈｔ ｏｆ ｍｏｄｅｒｎ ａｒｔ ａｎｄ ｈｕｍａｎ ｎａｔｕｒｅ．Ｈｅ ｔｅｌｌｓ ａ ｓｔｏｒｙ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｂｌａｃｋ ｗｏｍｅｎ ｓｔｒｕｇｇｌｅｄ ｆｏｒ ｔｈｅ ｌｏｓｔ ｓｅｌｆ ｉｎ ｔｈｅ ｃｈａｎｇｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｓｌａｖｅ ｌｏｓｔ ｈｉｍｓｅｌｆ ｔｏ ｔｈｅ ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｔ ｐｅｍｏｎ，ａｎｄ ｉｔ ｓｈｏｗｓ ｔｈｅ ｂｌａｃｋ ｐｅｏｐｌｅ￣ｓｔｒｏｎｇ ｖｉｔａｌｉ￣． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｓｅｔｈｅｓ；ｓｌａｖｅ；ｓｅｌｆ；ｂｌａｃｋ ｗｏｍｅｎ Ｃｌａｓｓ Ｎｏ．：Ｉ７１２．０７４ Ｄｏｃｕｍｅｎｔ Ｍａｒｋ：Ａ （责任编辑：蔡雪岚） （上接第１１９页）时而“轻叹”……而序幕与尾声也较多 表现了周朴园诚心忏悔的一面——他将自有的房产捐了 执。我诚恳地祈望着看戏的人们也以一种悲悯的眼来俯 视这群地上的人们。”Ｅ１］所以，笔者主为曹禺在此剧中传 出来，诚心皈依了教会。《雷雨》序幕让周朴园走进教堂， 尾声让周朴园聆听《圣经》诵读，戏剧正文以回忆形式出 现，就好像是周朴园深蕴内心的长长的忏悔祷文。 二重新解读的重要意义 重新解读周朴园这一人物形象有助于帮助我们摒弃 那些片面的、偏激的甚至带有浓厚“阶级斗争”气息的结 论，不至于把人物的生成完全推给“阶级地位”。这样人 物形象才丰满有质感，也更加真实可信。 重新解读周朴园这一人物形象有助于帮助我们更客 观、更辩证地理解作家的创作意图。曹禺在《（雷雨）序》 中曾提到：“我念起人类是可怜的动物，带着踌躇满志的 心情仿佛是自己来主宰自己的运命，而时常不是自己来 主宰着。……我用一种悲悯的心情来写剧中人物的争 达更多的当是其对命运和人性问题的思考，任何歪曲和 拔高作家创作意图的结论都是值得商榷的。 参考文献 ［１］曹禺．曹禺代表作［Ｍ］．北京：华夏出版社，２００８， １０：２７—１３７． ［２］万国庆．《雷雨》主题辨析［Ｊ］．成宁学院学报， ２００３，２３（１）． ［３］杨敏，万春．试论《雷雨》的悲剧意识及其成因 ［Ｊ］．宿州学院学报，２００７，２２（５）． ［４］李旭．论曹禺话剧《雷雨》的悲剧构成［Ｊ］．黄山 学院学报，２００８，１０（１）． Ｔｒａｇｅｄｙ ｏｆ ａ Ｔｒａｇｅｄｙ Ｍａｋｅｒ，。・・。・＿＿＿＿＿。——Ｂｒｉｅｆ Ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｆ Ｃｈａｒａｃｔｅｒ Ｚｈｏｕ Ｐｕｙｕａｎ ＹＵ Ｄｏｎｇｍｅｉ Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｂｅｃａｕｓｅ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｏｆ ｃｌａｓｓ ｐｏｓｉｔｉｏｎｉｎｇ，Ｚｈｏｕ Ｐｕｙｕａｎ ｈａｓ ａｌｗａｙｓ ｂｅｅｎ ｔｈｅ ｔａｒｇｅｔ ｏｆ ｐｕｂｌｉｃ ａｔｔａｃｋ．Ｒｅａｄ— ｅｒｓ ａｎｄ ｅｖｅｎ ｓｏｍｅ ｓｃｈｏｌａｒｓ ｈａｖｅ ｏｆｔｅｎ ｉｍｐｏｓｅｄ ｃｒｉｔｉｃｉｓｍ ａｎｄ ｃｏｎｄｅｍｎａｔｉｏｎ ｏｎ ＺｈｏｕＰｕｙｕａｎ ｉｎｓｔｅａｄ ｏｆ ｄｉａｌｅｃｔｉｃａｌ ｔｒｅａｔｍｅｎｔ ａｎｄ ｓｉｎｃｅｒｅ ｃｏｍｐａｓｓｉｏｎ．Ｔｈｉｓ ｅｓｓａｙ ａｔｔｅｍｐｔｓ ｔｏ ｒｅ—ｅｘａｍｉｎｅ ｔｈｅ ｃｌａｓｓｉｃａｌ ｉｍａｇｅ ｏｆ ＺｈｏｕＰｕｙｕａｎ ｂｙ ａｎａｌｙｚｉｎｇ ｈｉｓ ｐｅｒｓｏｎａｌ ｅｘｐｅｒｉ－ ｅｎｃｅｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｍｅｎｔａｌ ａｎｇｕｉｓｈ ｈｅ ｓｕｆｆｅｒｅｄ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ｔｒａｇｅｄｙ；ｓｐｉｉｔ；ｌｒｏｖｅ；ｆｉｌｉａｔｉｏｎ Ｃｌａｓｓ Ｎｏ．：Ｉ２０６．５ Ｄｏｃｕｍｅｎｔ Ｍａｒｋ：Ａ （责任编辑：蔡雪岚） ・１２４・