“我为祖国点赞”系列主题阅读——地志篇
（一）
唯美的水墨画 古韵的山水诗
——“我为祖国点赞”系列地志篇主题阅读之走进徽州
【导语】
“一生痴绝处，无梦到徽州。”
徽州是写意的，流水的地方就是村落，粉墙黛瓦掩映于青山绿水；徽州是深沉的，腹底诗书自芳华，朴实而风雅；徽州是内敛的，血浓于水，绵绵不绝，永远是游子归根的故园；徽州是禅性的，山水空灵，百姓从容淡定，真真切切；徽州是性感的，一如丰腴而忧伤的少妇，给你无尽的想象。徽州啊，你怎能不让我们魂绕梦牵？
徽州：在婉约的书香中迷失
Sky/文
那种恍惚从宋词中飘散出来的清丽婉约，那些氤氲在黑白分明的建筑和月塘波影里的古意，正是徽州独有的韵味。
虽然水并不如苏杭多，虽然曾经是行商坐贾们的故乡，但是岁月更迭，过往的世事民经所存无多，却留下这些清净脱俗的建筑，一不留神就带出了江南的灵秀，淡了脂粉气。行走在宏村、厚岸和查济那些洁净的青石板路上。如果是雨后，便仿佛能看见戴望舒钟情的女子从烟雨蒙蒙中、从历史的薄雾后走出来，一时间，人便似乎醉了一般的入定了……
撑着油纸伞，独自／彷徨在悠长／悠长又寂寥的雨巷／我希望飘过／一个丁香一样的／结着愁怨的姑娘……
在如今的古徽州城内，古桥、古塔、古街、古巷、古坝、古楼、古坊，交织着古朴的风采；四乡村镇，处处有“小桥流水人家”的韵味，明清时期的民居、祠堂、牌坊随处可见。在这里，山水的秀丽和建筑的古典完美地交融在一起，似乎是中国文人心中笔底的理想在人世间一个绝
妙的拷贝。
“原来，姹紫嫣红开遍，似这般都付于断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。”（《牡丹亭》）不知道为什么，元代戏剧家汤显祖的只言片语总会在游到忘情处时生生地浮现出来，再也赶它不走。在这个多阴雨也宜于阴雨的地方，原本黑白分明的院墙里，是否也曾经斑驳过同样的故事呢？杜丽娘和柳梦梅从未谋面的爱情故事，恰合于这个雾气萦绕的地方，梦也不是梦了，而醒着却似乎也在梦中一样。远山在水气里润润地翠着，这梦，但愿永远都不要醒来。 这里的地方戏是黄梅戏。在宏村曾经看过草台班子的大戏，当地老人的收音机里响着的，也是黄梅戏的经典段子。黄梅戏也许太清脆、明亮了一些，昆曲倒和这里更相宜。但是，也不是哪一出戏都适合这里，单单在那出《牡丹亭》的戏里，杜丽娘一出场，拿一把轻罗小扇，唱到“袅晴丝吹老闲庭院，摇泳春如线，停半晌，整花钿……”时，水袖甩出去，那远处的风景，就是徽州了。
在月塘的月夜，水边最适合人静静地坐着。可以坐上整个晚上，有微风吹皱了水面，不知谁家仍然亮着灯。在这样的月光和灯光里，大可幻想着这里曾经有过怎样的风流，是否也曾经有佳人停驻——“朝飞暮倦，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船，锦屏人忒看的这韶光贱，是那处曾想见，相看俨然，早难道好处相逢无一言。”那时候，觉得人生如梦的感慨里面，悄悄地有了一滴眼泪。
在徽州街巷里的行走也是让人心醉也心碎的。建筑本身的永恒和冷漠，却是夹杂在人生的热望之中，在人的心里铭印下莫名的情绪。那些端坐于家门前的老人，眼神有着令人见之心惊的味道，就是那一句——“则为你如花美眷，似水流年”。 似水流年，是人生之老于逝川之内的无奈，也是豁达。
——选自2007年第6期《读者》（乡土人文版）
【赏析】
徽州的韵味是别样的，是一种与诗卷分不开的诗情与画意，是一种与戏曲割舍不开的似水与流年，是浓得化不开的诗意与深情，清丽而婉约，古朴又雅致，让人永远读不透、品不尽，也永远让人魂牵梦绕。作者别具匠心，从书香中寻找徽州的踪迹，发掘徽州的内蕴，向读者传达徽州独特的气息。诗句与曲词的点缀，精准而灵动地诠释着徽州的韵味，更为文章营造了浓浓的文化氛围。
徽州写意 郭保林/文
山是青黛一抹，水是碧绿一缕，水绕山盘，构成一尊盆景。正是烟雨四月天。天空黛灰，古老的村镇黛灰，山野里绿中泛黛，山岚雾霭灰蒙蒙的，苍苍的，如烟。一片春云舒卷，霏霏萧萧，满天飘起如梦如幻的雨来。山峰山峦之间只见浮动白蒙蒙的烟岚云气，扑朔迷离，一片蒙眬。近处的田地里，油菜籽已结荚，青青的，碧碧的，挺玲珑的。偶然有几棵大概忘了季节，还傻乎乎地擎着几朵金黄。
徽州有黄山，有新安江，还有一座座牌坊和粉墙黛瓦的古宅、古村、古镇，就连那河上、
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“我为祖国点赞”系列主题阅读——地志篇 编辑：李召峰
江上、溪流上一座座石桥都有幽幽古风。
古桥、古巷、古村、古镇、古树、古井、古牌坊，道不尽徽州的古典，说不完徽州的诗情画意。有诗云：“倚墙数枝梅，凌寒独自开”“水声句诗意，山色涌画情；幽境芳草见，幽林百鸟鸣”。烟雨蒙蒙，水气蒙蒙。远望山野，那千变万化的云海，时而如三江倒悬，浪挟涛裹，山邀云出，雪横苍穹。可一转眼，千峰峥嵘，乱影翻滚，逶迤起伏，奔腾澎湃。云潮千里，雨帘万卷。
走进徽州民居，好客的主人会先敬上一杯热乎乎的香茗，你一边寒暄，一边打量这古色古香的老屋，首先让人感到震惊的是一方天井，横风斜雨扫进天井，湿湿的一片，更有四面屋檐的积水，顺着灰瓦滴檐流淌下来，小小天井成了一个积水潭，水花四溅，水泡生了又灭，灭了又生。品茗听雨，更觉古意盎然，诗情暖心。天井下面的水池里有下水道，又将积水缓缓流走。晴天裁一方阳光，剪一段流云；鸟鸣鹤唳入室来，天光云影共徘徊，真正达到“天人合一的境界”。这种独特的建筑，四面墙壁没有窗，借天井射下的天光照亮室内。天井下的积水池，含有“肥水不流外人田”之意，这是徽州人的哲学。仔细打量整个建筑，又是程朱理学的物化表现。进了院门，便是一道影壁墙，墙有壁画，或画牡丹，国色天香，已示富贵；或花鸟，繁花满枝，鸟鸣枝头，以示兴旺。影壁墙后面便是客厅，八仙桌、红木椅、墙上悬字画，无字画则俗，一副副楹联古色古香：“读书在涵养，涉事无停滞。”砚以静方寿，诗乃心之声。“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕”“孝悌传家根本，读书经世文章”，正是这一副副楹联，陶冶着徽州人的性情，涵养着徽州人的人格，导引着他们人生的航程。从这些对联中你也看出徽州人的文化底蕴、人生哲学。院子大一点的有鱼池、假山，亭台楼阁，小桥流水，布局典雅，小巧玲珑，引人入胜，古色迷人。从徽州古宅里走出富商巨贾、高官大吏，也有孔乙己式的人物，古宅里弥漫着金银气，也有风花雪月的故事。“四水归堂”，天井里和清冽的巷风里，使你真正体悟出“天人合一”的理念，仿佛走进八大山人的画的意境中了。雨中的徽州是一幅水墨滃然的画卷。
走进烟雨徽州，宛如时光倒流，明清的遗韵到处漫溢，如梦如幻，仿佛一不小心会在亭子里，或是园林里，遇到林黛玉、贾宝玉，或者金陵十二钗，莺声燕语，嬉笑戏闹，衣袂袅袅，步履姗姗。在这烟雨迷蒙的江南，虽然听不到甜甜的吴音侬语，但依然听到“雨道黄昏花易落”的意境，看到落红满庭，也会油然而生人生苦短的悲凉来。
不过昔日豪门大宅的辉煌和繁荣已不在，那富可敌国的巨商大贾已不在，荒草、颓垣、残瓦，原先精美的石雕已斑驳，木雕已皲裂。你想怀古，只有到唐诗宋词里找，到明清绣像小说里去找，现代化的高楼大厦，威风凛凛，直逼而来，凭栏处，尽是一片惆怅和苍凉。
我徜徉在灰蒙蒙的烟雨中，雨淋湿了我的鬓发，虽然撑一只塑料雨伞，难挡横风斜雨，我的裤角裤腿湿了，一股凉意由下而生。我像一条鱼在雨中无目的地游着，我忽然想起那首“虞美人”词来：“少年听雨歌楼上”“壮年听雨客舟中”，“而今听雨僧庐下，一任阶前，点滴到天明”。这听雨中蕴含着多少人生的哲理，人世间的寒凉，生命的荣枯，辉煌和暗淡，漂泊和奔波，少年不知愁滋味，欢忭无忧的心情，壮年时壮烈和慷慨，老年时已成一介孤僧，凄清孤独，枯寂、悲凉。这是人生的大彻大悟，大喜大悲。人，很难逃脱命运的跌宕，古今有大成就者，总会出现这三种境界，遇到“听雨僧庐下”苦寒酸涩的现实，且莫悲观，淫雨霏霏，连月不开之后，就是春和景明，春光明媚。
——节选自《文化月刊》2007年03期
【赏析】
这是一幅精美的水墨山水画，用笔细致灵转，词语多变，描形又绘神，达到了形与神的统一；心静意淡，空纳万象，营造出简逸恬淡的意境。文章先“点”，从大处落笔，扣住徽州古老的特点，展现其幽幽的古风；继而是“染”，具体描写徽州的民居，展现徽州人的文化底蕴与人生哲学。但是，作者并没有只局限于描景，而是把游览心得上升到人生的层面，表达出一种昂扬向上的人生观，给人以启迪，给人以动力。这，又是文章的一处亮点。
徽州小巷 范爱萍/文
解读徽州，最好走进它的小巷，它比苏州、无锡、常州、姜堰古镇的小巷更狭窄，更幽深，也似乎更神秘。巷两旁是高墙深垒的大院，古楼的挑檐，都似乎拼命向外使，把小巷遮得更严，只有中央一绺长长的缝，镶嵌着蓝天，弄不清它到底通向何处，在小巷头看不到小巷的腰，到巷腰又看不到巷尾。小巷逼仄处，两人并排行走都感到困难。在小巷之间，那跌宕有致的马头墙，高出尾脊，屋顶半遮半映，半藏半露，黑白相间，构成一种曲线美、旋律美，再加“一线天”的映衬，居宅的墙壁与天空的廓线，形成了“天人合一”的古典哲学的韵味，增添了层次感、韵律感和审美意蕴。建筑是空间的语言，建筑是无声的音乐，建筑是色彩和线条的交媾和分娩。建筑是一种文化， 最能体现一方地域，一个民族的心态、精神的寄托和理念的追求。程朱理学的发祥地在徽州，徽州文化的形成必然打上程朱理学的胎记，影响徽州一代代人的思维。古诗云：“深巷重门人不见，道旁犹自说程朱。”
风晨雨夕，春光秋色，两旁古色古香的房子，墙角长着绿绿的苔鲜。雨天，小巷用青石铺就的小径，被雨一洗，湿湿的，亮亮的。雨中的小巷使你想起戴望舒的那首名诗，想起打着雨伞，扎着丁香结的忧郁的姑娘。小巷是一页稿纸，记录着小巷的经典，小巷的传奇，小巷的沧桑。
小巷依然飘着雨，那雨很性感，温柔、细腻、轻佻。雨气空蒙而迷幻，一阵子灰，一阵子白，小巷的雨水积成细细的溪流，沿着墙角的水沟匆匆流去，偶尔有一棵绿藤爬过墙头。雨中紫花满枝，一串串，一簇簇，形成紫藤萝瀑布，沿墙倾斜而下，挺诗意。“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”，陆游的诗想必是写徽州的吧，那情韵太贴切了。两旁的古宅高低错落，雅致精英，黑黑白白，屋顶上长着一棵棵瓦松，在斜风细雨中摇曳，婆娑影姿更是撩人。也有的古宅用木条支着一页“老虎窗”，歪歪斜斜，窗是木板，黢黑黢黑，细雨淅淅沥沥，敲打在上面，更富有人情味、古典味。你到江村，你到胡适的故乡绩溪上庄，你到龙川，你到胡雪岩的故里，单看那一条条小巷，灰墙灰瓦，你就感到岁月的悠久，历史的沧桑。在这深深的小巷里，人世间一切浮躁喧嚣、红尘市廛的纷扰都渐渐远去了。你尽可以在这古宅里品茗啜酒，吟诗言志，
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“我为祖国点赞”系列主题阅读——地志篇 编辑：李召峰
书画寄意，品味人生的清苦、雅致、甘甜、朴素和淡泊。这是一种禅意人生，是人生一大境界。 徽州小巷很有文化品位，很多外国人游历徽州，深感东方文化的博大精深，东方人婉约、细腻的气质形成之渊薮。徽州的古巷总散发着程朱理学线装书的味道。小巷深深深几许？你总也读不尽徽州人的婉约，徽州人的含蓄，徽州的灵秀和理智。
我伴着烟雨漫步在徽州大街小巷，感谢这迷蒙的烟雨，它的光线明暗交错，恰到好处地将逝去的一个个晨昏，一个个春秋，一段又一段生活的酸苦涩辣甜麻咸五光七味，都幻影般地显现出来。这些古城古镇古街古 巷古宅古树古径……因为输入了历史，输入了消逝的时光，所以走进它，审视它，抚摸它，便会传导给你一种文化，像醇酒，带着醉人的醇香，这是历史的酿造。
走进这古街古巷，就如同走进历史，走进岁月记忆的深处，屋瓦宅舍如同历史的航标灯，无论风平浪静，或是急流翻滚，这航标灯浮浮沉沉，任岁月之流冲刷。房屋的飞檐黛瓦无言沉浸在烟雨中，一棵古樟从墙头探出半个树冠，在雨中静静地矗立着。这些寻常人家，祖祖辈辈耕读诗书，说不清哪朝哪代从这里走出进士状元，曾出过侍郎御史，还有大学士。现在细雨仍传来稚子朗朗的读书声，历史就附在这雕花窗棂上，埋伏在屋檐黛瓦草丛中。岁月如梦，烟雨如幻。人类尽管无穷无尽的繁衍，一代又一代，但总也挣扎不出死亡的渊薮。有生命的往往是暂时的，无生命的则是永恒的。人类的伟大就在于他创造“永恒”。因此，这些“永恒”中也就注入了生命的密码，珍藏了人类历史一路推衍而来的根茎脉络。
——选自《食品与生活》2007年第5期
【赏析】
没有喧嚣，没有浮躁，有的只是心的宁静与安详；没有劳形的案牍，没有乱耳的丝竹，有的只是人的婉约与灵秀——漫步于徽州小巷，你的心灵将会得到沐浴。文章开口小，选点巧，以徽州小巷为“点”，表现出徽州人婉约、含蓄、灵秀、理智和中华文化博大精深的“面”，以小显大，别具一格。结尾对人生的思考，更是提升了文章的内涵，增强了文章的可读性与耐读性。
【作文演练】
王维在“明月松间照，清泉石上流”的优美意境中寻求精神寄托，苏轼在“大江东去浪淘尽，千古风流人物”中感慨壮志难酬，朱自清在荷塘月色里偷得片刻宁静欢愉，史铁生在地坛里构建了自己的精神家园——我们离不开自然，我们离不开山水。大自然不仅是我们的生存空间，更是我们心灵的皈依之所。
请以“感悟自然”为话题写一篇文章，立意自定，文体自选（诗歌除外），题目自拟，不少于800字。 【写作指导】 解题：“感悟自然”，这个话题告诉我们，要写的文章内容是由自然而带给我们的启示、感悟，而不是单纯的对自然的描绘。这个感悟可以是对神奇、美丽、博大的自然的赞美，可以是对人与自然的关系的思考，也可以是对人生的某种感触。“感悟自然”，这个话题还告诉我们，
写景与抒情是具体写作时必须要使用到的两种表达方式，情因景而显，景因情而浓，融情于景，
情景交融。当然，我们还可以适当穿插议论，为文章增添理性的光芒。总之，“感悟自然”这个话题就是让我们深入生活，去观察自然景物与现象，融入自己的感情，表达自己对生活的理解和思考。
立意：自然是我们生存的依托，没有自然人类将无法存活，因此，我们可以讴歌自然母亲的养育深恩；人类对自然无休止的开发，深深触伤了自然母亲那颗博爱的心，因此，我们可以书写对未来人与自然关系的深层次思考；面对“茂林修竹”“清流激湍”的兰亭美景，王羲之生发出了对生命的感叹，因此，我们可以借自然表达我们对人生的种种思考，抒发我们的各种情怀；面对山峦起伏、风景秀丽的褒禅山，王安石表明了“有志”“尽吾志”的观点，因此，我们可以由自然切入作一番理性的思考，由此及彼，议论风发，阐明自己的某种观点，用思想的火花给读者以启示……总之，用自己的心去与自然沟通，用真情去拥抱自然，就会在细微处显出才华，就会写出独特的感悟。当然，感悟自然，思考人生，所“感”所“悟”，不能漫无边际或浮光掠影，角度要小而集中，立意要深而有意蕴。
——发表于2009年1-2月号《疯狂阅读》（高中版）
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“我为祖国点赞”系列主题阅读——地志篇 编辑：李召峰
（二）
大城北京 魅力北京
——“我为祖国点赞”系列地志篇主题阅读之走进北京
【主题导引】
北京，就如一篇散文，形散而神不散地蔓延着。古典而有充满现代气息的城市文明，广博且多彩的悠久文化，香山的红叶，八达岭的长城，壮观而华丽的皇家林园，独具韵味的老胡同、四合院，异彩纷呈的北京天桥，更有无数的现代建筑经典和刚刚完美结束的奥运盛典……这，都构成了大城北京的重要构成因素，是北京的魅力所在。 【课内链接】
《故都的秋》（郁达夫）；《胡同文化》（汪曾祺）；《荷塘月色》（朱自清）；《囚绿记》（陆蠡）；《我与地坛》（史铁生）。 【高考链接】 阅读
1.2006年北京卷《天坛之美》；
2.2008年安徽卷《我与地坛》（节选）； 3.2008年北京卷《碧云寺的秋色》。 作文
2006年高考北京卷作文题：
许多城市都有能代表其文化特征并具有传承价值的事物，这些事物可以称作该城市的符号。故宫、四合院是北京的符号；天桥的杂耍、胡同小贩的吆喝是北京的符号；琉璃厂的书画、老舍的作品是北京的符号；王府井商业街、中关村科技园是北京的符号……随着时代的发展，今后还会不断涌现出新的北京符号。保留以往的符号，创造新的符号，是北京人的心愿。
对此，请以“北京的符号”为题，写一篇文章，谈谈你的感受或看法。除诗歌外，文体不限，不少于800字。” 【主题赏读】
北京的四季 林语堂/文
春天来了。人们从市郊采回象征春天来临的桃花枝儿，坐着黄包车和四轮车路过西直门大街或哈德门大街。在城内有无数的寺庙、公园。人们或是去前门外古老的寺庙内赏了香，或是去昭孝寺观牡丹，或去更远的先农坛那边，在外城南门内饱览刚刚发芽的桑树叶。人们还可以去齐化门外的东药店祭拜司掌婚姻和长寿的各位神灵。前门外的天桥，是个大众娱乐场所，有
拳师和卖艺人的表演，还有露天演戏，十分活跃。花市设在厂甸。庙会通年常在，主要是在东城的隆福寺和西城的护国寺，每月交替举行。
城外，在白云观附近的跑马场，有赛马跑道。再向远处，在万寿寺，人们可以在直通颐和园的水面泛舟。在西山游览至少要一天时间，因为要游玉泉山或卧佛寺，或更远一点的西山八大处。有春假的人们则要出城去游览明十三陵，或是居庸关一段的长城。
由于北京处于北纬区，春天很短，而秋天又与冬天连得很紧。不知不觉中，它由春天进入最理想的季节——夏天。许多公园里都有茶馆，人们可以在古老的绿柏树下品茶，懒洋洋地躺在矮藤椅上，闲看周围的世界。每到星期日，中央公园里总是人群熙攘，但在平时，中央公园、先农坛里却是一片荫凉恬静。坐在露天的茶园中，附近是古墙和皇城门，花上两毛钱买碗面条，深谙悦人之道的小伙计在旁侍候，这些似乎表达了北京生活的精华。这也正像逛庙会，人们从中体味到一种宁静悠闲的气氛。悠闲，一种对过去的认识，对历史的评价，一种时间飞逝的感觉和对生活的超然看法油然而生。中国文学、艺术的精华可能就是这样产生的。这不是自然状态下的现实存在，而是一种人们头脑中幻化出的生活，它使现实的生活带上了一种梦幻般的性质。
秋天，在城南的大沼泽地里，经过整个夏季养得肥肥的野鸭，和躲藏在河边灌木丛中的苍鹭，开始了一年一次的南迁。公园和西山都泛着红、紫色。西山上红土与蓝天映衬混杂一起，产生了著名的西山紫坡景观，在更高、更远的山顶，山色渐渐变成暗紫色和灰色。秋天的颜色变幻无常，尤其是在干冷的北京。大自然提醒所有的造物储存起能量，消歇下来，迎接正在临近的冬天。住在北京的南方人看到鸟类南迁，就会引发思乡之情。人们至少要每年一次做好准备，对付来自蒙古沙漠的大风沙，它不在五月便会在十月到来。届时天空阴暗，太阳看起来泛着黄色。尘上很像一层厚厚的云。它钻进人们的耳朵和鼻孔里，弄得满嘴沙砾。漂亮的女人坐在黄包车中，用美丽的丝巾蒙着脸，丝巾随风飘动着。家中的每件物品也都被盖上一层细尘土。不管门窗关得多紧，尘土都会钻人缝隙。大风沙要持续一两天，然后太阳才会重新露面。 很快便到了晚秋，名目繁多得无以复加的菊花在隆福寺和厂甸同时上市，正阳楼的螃蟹又肥又香。草木已变得枝叶干爽松脆，正像岁月在老人身上带来的变化一样。风吹过园子里的松树和枣树，夏季树叶轻柔的娑娑声变成秋日劲风的啸叫，夏季已成记忆，炉边的蟋蟀叫个不停。人们清扫门前院落，却无心扫净那枫叶，留下几片落叶静静地躺在院子里。
冬天再一次来临，循环往复又一年。举世闻名的北京白松像白色、瘦长的精灵矗立于山巅。裹着麻袋片的乞丐们在寒冷中颤抖着。
（摘自陕西师范大学出版社2008年6月版《大城北京》，林语堂著）
【赏析】
春天，北京是热闹的，是充满生机的，是人们“舒活筋骨”“抖擞精神”的盎然之季；夏天，北京是惬意的，是宁静悠闲的，是人们享受生活享受自然之美的最理想的季节；秋天，北京是多彩而明丽的，是自然界中各种声响叠加在一起而奏出的优美协奏曲，是北来的风沙遮掩不住人们思乡之情的灿烂时节；冬天，北京是简洁的，正如作者俭省的笔墨一般，墨少但神现——
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“我为祖国点赞”系列主题阅读——地志篇 编辑：李召峰
傲霜的不屈中亦透着颤抖。在林语堂的笔下，北京的四季各具特色别有韵味，北京人也是对生活是持一种欣赏和享受的态度的——闲淡而恬静，悠游于天地之间——这其实正是人们心境的体现。因而，本文是写季节,写景物,但也是在写人写生命。可林语堂显然不是为写而写,更没有坚硬之心与仇恨之眼,在作家的宅府中有一个博大的仁慈和动人的温柔在,它像雨水滋润着干裂的大地,像风带着花粉播撒在穷苦人的心田,也像美好的梦境给盲人带来了光明，这更是作家大爱、大善和大美之心的体现。北京，就这样在林先生娓娓的叙述中展现着四季的更迭，北京的人们也就这样在四季的轮回中安然地自古走到今。
京华走笔 盛开啦/文
乾隆皇帝诗曰：“何处燕山最畅情，无双风月属昆明。”平时去颐和园，对这两句诗没什么感觉。有一回遇到了濛濛细雨，对昆明湖的印象，才突然深刻起来。
远方远远地，春雷扇动着翅膀，似远又近，似近又远，从云深处飞来，从湖面上滚过，最后一个鱼跃，扎到跳跃着的湖水中去了。烟雾迷漫处，解人意的雨珠似一幅轻纱飘来飘去，轻轻地笼罩了湖畔秀美的万寿山。
万寿山就像一只展翅欲飞的大蝙蝠，衔哺着好像一只大寿桃形状的昆明湖，寓形隐意，万福万寿。在这细雨飘拂之际，万寿山的倒影又似乎更像一条青黛色的蛟龙，在宽阔的湖面回旋腾跃，天上有仙云袅袅，地下有仙乐飘飘！这美好的风景像罂粟，它令人上瘾。
1927年6月1日，大学者王国维先生在这里投水而死。今天面对着清澈的湖水，我的眼前忽然出现了老先生的憔悴面容和瘦弱身影。长眠在这么美的一片湖水里，对老先生而言，或许也果真是得其所哉了罢？若现在是月夜，是一个满月朗照的透明之夜，来到这里看水，一定更是美到不能言。老先生干干净净的灵魂，浴着这么美的清水，凌波而舞也好，把酒长吟也罢，该是多么逍遥而飘逸的风景啊……联翩思绪之中，雨渐渐停了，彩虹架起天桥，和湖上的石桥比美。灿烂阳光之中，万寿山南麓的排云殿建筑群，那一片金黄色琉璃瓦顶，在郁郁葱葱的松柏簇拥下，似众星捧月，溢彩流光，真正是金碧辉煌的皇家景色。
沿着云辉玉宇牌楼起，向万寿山爬去。这条路的景致非常好，令人留恋。在精巧的山路上，绿叶轻拂着我的衣襟，迎面吹着悠悠的清风，夹着野花的清香。静悄悄除了风涛声外，便是耳边响着数不清的啼尽苦乐忧欢的鸦儿雀儿，周围环绕着阅尽千古苍桑的苍松古柏……回望碧青的湖水，波上由风吹起一弧一弧的皱纹，就如一篇又一篇五线谱，散漫的游船点缀其间，如同音符在跳荡着。
万寿山北麓，别是一种风光。花木扶疏，松柏蔽日。山脚下，清澈的湖水随山形地势汇成一条舒缓宁静的河流，引着一路诗情，蜿蜒而去。在河的中游可以看见模拟江南水肆建造的万寿买卖街铺面房，漾着浓郁的市井气息和人间烟火味道。水尽处，可以看到如琴如瑟的淙淙溪流，躲到谐趣园里去了。因了刚才的细雨的滋润，这水声听着就像一个系着小铃的小鹿儿，在园子里捉迷藏般欢快地奔跑着，清亮亮特别好听。 我望望云彩中的太阳，依然含着羞涩，露着半面犹犹豫豫地望着我们微笑。我也想写一首关于阳光和雨点的诗了。之所以迟迟没有动笔，是因为我的梦魂，依然徜徉在那高达41米的佛香阁里——朱红色的感慨，棉麻质地的叹息，粉色软缎的赞赏，白色真丝的迷恋，像是刚从往事里走出来的一样。
——选自2008年11期《文化月刊》，有删节
【赏析】
斐然的文采，是作文发展等级中的一项重要要求，而在本文中，就突显出了这一特点。文采的斐然，首先得益于修辞手法的运用。“扇动着翅膀”的春雷“一个鱼跃，扎到跳跃着的湖水中去了”，这是比拟，赋予春雷以人的动作行为，真实可感，一个“扎”字更是极富动作性；“绿叶轻拂着我的衣襟”，此处的拟人，顿显绿叶的温柔与多情。大量使用比喻的手法，更为文章增添了耀眼的光辉：“万寿山就像一只展翅欲飞的大蝙蝠，衔哺着好像一只大寿桃形状的昆明湖，寓形隐意，万福万寿”，据形而设比，形外似而意内蕴；“波上由风吹起一弧一弧的皱纹，就如一篇又一篇五线谱”，泛起的波纹，就是优美的乐章，在弹奏着大自然的天籁之章；“这水声听着就像一个系着小铃的小鹿儿，在园子里捉迷藏般欢快地奔跑着”，鹿的可爱，铃的清脆，水音的悦声，就都包蕴在这个鲜明的比喻中了。但是，各种修辞手法只是一粒粒的珍珠，尚需串联方能显其光彩，而情感就是那条连缀珍珠的白丝线。在本文中，一直贯穿着作者对颐和园的喜爱之情。这种情感的表露虽是含蓄婉转的，但却是贯穿全文始终的，可谓是气脉中贯，文章因此而就具有了生命力。
北京，北京 田 园/文 看上去很美
北京，在这个城市埋藏着太多历史的痕迹。
那些在百花深处的涂鸦，与这片古老完美地结合着。也许，在几千几万年后，这是属于我们这个时代的人类图腾，让我们的子子孙孙领悟着我们现在的生活和思想。 一切都很美，粗糙的砖墙，树枝间透射出的夕阳。
追 忆
当某些东西变得越来越少时，才开始追忆并寻找。
之所以珍贵，是因为这一切正在消逝着；之所以珍贵，是因为我们在拥有时，不懂得心疼。 几年以前，北京，对于我来说，是一个陌生的书本上的名字。虽然小时候去过一次，可早已忘记。只是觉得，我不会喜欢它。
那时，我的脸上是有着凛然之气的，以为自己什么都没有，所以不怕失去。 现在，当我坐上北上的火车时，心里却在想，原来还有那么多值得惦记的东西。
心田的荆棘
我现在依然不知道，对于北京城，是怎样的感情。可一个城市对于一个人的意义，永远与电视报纸会议上的数据无关。
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“我为祖国点赞”系列主题阅读——地志篇 编辑：李召峰
仅仅是一条街道，一家小店，甚至一道小菜。或许并不喜欢，可那已经成为一种习惯， 习惯了长安街上的广玉兰，玉渊潭里的樱花，习惯了西单和王府井林立的店铺，习惯了在宽街、五道口和三里屯一家家地挑选衣服，习惯了在后海穷晃悠。
在故宫里走过一条条的回廊，在颐和园的荷花深处划过船，在圆明园吃过一个大煎饼。
未了的心愿
喜欢操着京腔京韵，天南地北扯谈的朋友们，那有些无奈有些颓废有些调侃的方言，让我心安。
北京的白天车水马龙，能从二环堵到五环外，做生意的小贩吵吵嚷嚷，一切都充满生机。 最爱北京的清晨和北京的夜，无比安静，无比沧桑，无比华美。 这就是古城所有的历史和故事，所有的现在和将来。
谁又能抵挡在京城的落日下，什刹海的碧水中自在游弋的诱惑呢?
都市游鱼
一个人独处，京城每一张生疏的面孔，都会激起我内心自由却凄怆的共鸣，哽咽直到梗塞，这是一种无法掩藏的情绪，孤独，酸楚，像是自己舔着身上的伤口，无法拭去的伤痛。
一个人生活。每天要像清理垃圾一样清理自己的情绪；要像学习走路一样学会独自打理自己的喜怒哀乐。
若有一份坦然，岁月会多有几许春光明媚的瞬间。
在路上
我并非彻头彻尾的北京人，但北京就是我的家，我永远说“回来”而非“来到”。漫步北京街头，总有一种亲切的感觉。双脚轻移，在人色匆匆中，在无数的眼中，在他们的面孔里。 在京郊的原野上走。在树皮和草根里安静的风中，寻找石头，树枝。不紧不慢张弛有度。 漫无目的。眼睛流出了泪水。睫毛上长了雾。在地铁站喧闹的人群里，在草坪上。走。 我们含笑显得很有意味。诗性。在路上，磕磕绊绊，跌跌撞撞。
衣服飞起来。双脚踏空，走进云里。脑子里的烟开始扩散，泥水俱下，焚烧秸秆。
苍白衰老的嘴唇厚实地抵达黎明。太阳照得光鲜。露珠是彩色的。挥汗如雨，种植麦子。土地，都是该被歌颂的。
在天光中守待飞鸟。它曾经飞过我的窗口。
月光下，梦的白光中。它不见了。树叶摇晃。速度慢了下来。 你的声音远如隔世。穿透春天的风，缓缓而来。
在这个忧伤而明媚的季节，我从我单薄的青春里打马而过，穿过木棉。穿过紫堇。 这一年，我真正地爱上了北京。
幸福的子弹
北京，一颗幸福的子弹，被击中了，有眩晕的感觉。
多年后，像一个行者在北京出没，活跃无比，依然想起那些遥远而亲切的味道。 微熹的早晨，空气中飘洒着淡淡的香味，那是稀粥的大米清香。 夏日路边切开的半块西瓜，红瓤黑籽，看不见的滋味从里面弥漫开来。 秋天石榴籽挤得密密麻麻，晶莹剔透，香气，饱满而丰盈。
以某种借口不停地奔跑。奔跑。汗水抚摸过脸颊，带着肃穆而凌乱的气味。
在北京，遇见一些，告别一些，得到一些，失去一些。回忆越来越多，业越发珍贵。或许，这座城市将永远封存在我的记忆。
——选自2008年10期《散文诗》
【赏析】
北京，注定是一个易让人产生种种感想的一个古城。她的一砖一瓦，她的一颦一笑；她的美丽外套，她的卓越内质；她的昨日让人迷恋，她的明天令人向往；她的一切的一切，总让人着迷让人神往。作者用诗的跳跃的笔法，用散文的“散”的形式，由七个小标题构成了展现自己心路与思想的一幅画卷。貌似零散杂乱，语不衔接，实则神聚，叙述作者自己与北京这座古城的“交往”过程，叙述自己在北京的点点滴滴，向读者展现自己与北京的“密不可分”——“北京就是我的家”，含蓄而典雅，情深而意浓。
北京小胡同里的小感触
百合盛开啦/文
一路呼喊着收废品的骑自行车的小贩的声音，在狭长的胡同里回荡着。他们的身后拖着冬天的阳光描出来的长长的影子，一圈一圈踩着岁月的年轮，向胡同深处走去了。不知从哪家的屋子里飘来炒葱花的香味，让我忽然想起乡下的母亲。
在这静静的风景中默默站上几分钟，就能拾到一首含蓄的小诗，或者一篇幽雅精致的美文。萧乾老人说：“我这辈子只有头十七年是真正生活在北京的小胡同里。那以后，我就走南闯北了。可是不论我走到哪里，在梦境里，我的灵魂总萦绕着那几条小胡同转悠。”的确，那幽深的胡同巷子，再加上宅门、影壁、街头小景、砖石雕刻、牌匾楹联等等细部的点染，透出蓬勃的市井活力。扑面的人间烟火气，酒一样浓郁醇香。
走进现代化的北京城，人们感兴趣的往往不是那鳞次栉比的高楼大厦、四通八达的宽马路，而是那曲折幽深的小小胡同，温馨美丽的四合院。作家李存葆说：“北京的胡同就是中国文化博大精深的隧道，直通到历史的底蕴处。北京的每一座四合院里，都有着一部长篇小说。北京的每一条胡同，都是一部长长的历史连续剧。走进北京的胡同，我总感到太陌生也太智慧了。我现实的双脚无论怎样都必定踩踏在它的章节上，而在我，都很难诠释它，读透它……”
李存葆先生面对胡同说“很难诠释它，读透它”，或许因为不是老北京的缘故。有一位在北京比他呆得久些的京味作家，却自信地力图要“诠释它，读透它”，这就是高中语文课本中的那篇《胡同文化》，汪曾祺先生的手笔很漂亮，但是也很空洞，一些论断的个人化色彩似乎偏浓。比如汪先生认为“北京胡同文化的精义是‘忍’”，而我以为的却是“达”。北京人处在京都之中，皇城之下，看得最多的是“城头变换大王旗”，看得最透的是上台下台、花开花谢。变幻风云和沧桑世事，使北京人学会了世故通达，也学会了人情练达。相邻的几条胡同相互连接，很自然
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地就构成了个大家庭。邻里街坊见面打招呼也是哥、爷、叔、伯之类，透着份儿特殊的亲热。不像那高楼大厦挺着胸脯，暗地里却分割成一单元一单元的小心眼儿。
老北京人都能顺口用一句俗谚概括北京城的格局——里九外七皇城四，九门八点一口钟。不错，北京城是外城套内城，内城套皇城。在内外城之间相互交叉纵横着大大小小的胡同，这种建筑格局在世界上也是独一无二的。胡同，是北京特有的一种古老的城市小巷，是北京城的一大特色。幽深的胡同实际是由两旁相联的院墙组成的。墙里面是北京人的传统住宅，叫“四合院”。所谓四合院，当然就是东南西北四面建房，合围出来的一所宅院。外面的胡同就像长长的瓜蔓，串联起左邻右舍的绵绵浓情。打开四合院的大门，绚丽的色彩、丰富的情趣、亲切的故事，就都撞入眼帘。不起眼的胡同看起来朴素，可里面活跃着的，是沸腾滚烫的岁月。
一位北京的诗人叫顾城，为北京的胡同写过一首著名的诗歌，叫《小巷》：
小巷 又弯又长 我用一把钥匙 敲着厚厚的墙
这诗只有四句，内涵却很深。“小巷”是“又弯又长”的，“墙”是“厚厚的”，要寻找自己的“门”，可能要走很长的路，要付出很多辛苦的努力；然而诗中的那个“我”却在执著地敲着，一边走一边敲。那个敲墙的“我”，其实是延续和象征着胡同里的一代又一代人的精神意象，这些生活在皇城根下的人，许许多多并没有大富大贵，而是终生都在寻找和摸索。找，找，找，他们没有绝望，继续敲打着那命运的厚厚的高墙。
——选自2008年10期《文化月刊》
【赏析】
北京的胡同，是一种古老文化的现象，是北京的一大景点，是展现古都风貌的平台，也是北京文化的重要组成部分及载体。但本文并没有把落脚点放在对胡同的介绍上，而在以北京合同为依托，着重讲述了自己由北京胡同而生发的“感触”——这就是本文的行文线索。文章先由日常胡同中常见之景切入，再引用萧乾和李存葆的话语，从侧面烘托出北京胡同的魅力，再针对汪曾祺对北京胡同的观点而提出自己的见解——自己对北京人的精神风貌的解读——达，进而解说自己的看法。就在文章的这一步步的推进中，作者的情感逐渐浮出：开篇“炒葱花的香味”，已为胡同中的人文环境笼罩上一层融洽的薄纱；萧乾和李存葆的话语，那是为后文展露自己的“感触”而做的铺垫；至《胡同文化》而一反名家之言，提出自己的新见，即“感触”。你瞧，“外面的胡同就像长长的瓜蔓，串联起左邻右舍的绵绵浓情”、“不起眼的胡同看起来朴素，可里面活跃着的，是沸腾滚烫的岁月”、“ 相邻的几条胡同相互连接，很自然地就构成了个大家庭。邻里街坊见面打招呼也是哥、爷、叔、伯之类，透着份儿特殊的亲热”等等语句，营造出一种温馨的“家”的氛围，这都是作者的“感触”，从中即可窥见北京人“达”的性格特点。 【满分文链接】
北京的符号 ――老舍与北京 2006年高考北京一考生
我看见祥子手里拨弄着现洋，心中盘算着买车，嘴里念叨着自己的小九九，身旁老北京洋车黑漆漆的车身、亮晶晶的瓦圈，闪着光；我看见王顺发忙着擦桌子抹茶碗招呼客人，手里拎着老北京的大茶壶，壶嘴徐徐吐着水雾；我看见祁家正房的清水脊子旁石榴正红，天井的八仙桌上老北京的兔儿爷昂首挺胸，老太爷微笑点头；我看见沙子龙直视徒众一言不发，心中暗道“不传!不传!”，堂前老北京那支镖局长枪，静静倚立墙角，与主人遥相呼应…… 读老舍先生的书，仿佛被书中人物引领着，游览北京的街巷，呼吸北京的气息，欣赏北京的色彩，聆听北京的节奏，感受北京的心情……老舍先生的作品，就是老北京的符号啊!
那是老北京的丝丝缕缕、点点滴滴。似一段京胡弦语，激越铿锵，余韵悠长；如一壶茉莉花茶，馥郁芬芳，回味无穷。
忘不了老舍先生品北京饮食——“良乡的肥大的栗子，和了砂糖在锅里‘刷刷’地炒着，连锅下的茶烟都是香的”“高粱红的河蟹，用竹篓装着，沿街高声叫卖；而会享受的人们，会在酒楼里，用小小的木槌，轻轻敲裂那毛茸茸的蟹脚”——只有老北京才会有如此诱人的风味；也只有老舍先生，才能领略得如此动情，如此传神!
老舍先生虽然祖籍山东，可他却生在北京，长在北京，更无比地爱着北京。他爱老北京的一切，在他眼中，老北京正如旧历年张贴的年画：喜庆、稚拙，又不失王者的大气；细致、精巧，更传达着文化的气息。老舍先生正是用自己的笔，用自己的心，以自己对北京的无比热爱，描绘出一个真实而又理想的北京，一个现实而又诗意的北京。于是，老舍先生的文字，老舍先生的名字，也因此成了北京的象征、北京的符号。
老舍先生出过国，留过洋，他自然懂得时代终究会推动“老北京”变成“新北京”，这是一种欣喜与哀婉交织的复杂情感。这种情感，也常常在他的作品中流露出来——《四世同堂》的主人公瑞宣，喜欢逛八面槽、大栅栏、琉璃厂，可他也叹惋“在不久的将来，这些店铺都会消失”。正因为此，老舍先生在北京新时代的舞台上，努力创造着新北京的语言和形象，创造着新北京的符号。
于是，作为北京符号发现者、热爱者和创造者的老舍先生，也成为了北京历史与现实的，北京人眼里与心中的，一座永恒的丰碑。 【点评】
以小见大，窥一斑而见全豹，是这篇满分作文突出的写作方法。相对于繁盛阜华的北京城来说，老舍只能是一个“点”；相对于历史悠久的北京城来说，老舍小说展现的画面只能是“小”。但是，考生正是从“老舍”的“点”中让读者看到了北京的“面”之广，正是从老舍小说的“小”中让读者窥见了北京之“大”——北京洋车、八面槽、大栅栏、琉璃厂、年画、北京饮食……随着老舍的笔墨，这些北京的特色都一一展现在考生笔端的T型台上，水到渠成地表现出主题——老舍就是北京的符号。
——发表于2009年3月号《疯狂阅读》（高中版）
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（三）
吴中好风景 姑苏城如画
——“我为祖国点赞”系列地志篇主题阅读之走进苏州
【主题导引】
“君到姑苏见，人家尽枕河。古宫闲地少，水港小桥多”，苏州是河，苏州的桥，苏州就是小桥流水人家的别韵；
“吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。早晚复相逢”，苏州是春酒，苏州是娃舞，苏州就是芙蓉醉酒舞清风的舒雅；
“夜月红柑树，秋风白藕花。江天好风景，回日莫令赊”，苏州是诗，苏州是画，苏州就是粉墙黛瓦水墨画的清致。
吴侬软语说苏州
曹聚仁
“上有天堂，下有苏杭。杭州西湖，苏州山塘。”
苏州风光，第一件大事，就是上观前街，进吴苑吃茶。观前，有如北京的东安市场，南京的夫子庙，上海的城隍庙，也是百货大市场；玄妙观只是一景，假使真有白娘娘，她一定会和许仙到那儿去烧香的。那儿有许多吃食店，豆浆、粽子摊；老少妇孺，各得其所。我们上街蹓跶，不知不觉到观前。当年苏州的好处，没有马路，不通汽车，安步可以当车。慢慢地街上人都似曾相识，不必点头。进吴苑喝茶也是常事；吴苑是一处园林式的茶店，一排排都是平房。那粗笨的木椅方桌，和大排档的风格差不了多少。可见挤在那儿喝喝茶谈谈天以消长日，也成为生活的一种方式。吴苑的东边有一家酒店，卖酒的店，叫王宝和，他们的酒可真不错，和绍兴酒店的柜台酒又不相同，店中只是卖酒，不带酒菜，连花生米、卤豆腐干都不备。可是，家常酒菜贩子，以少妇少女为多，川流不息，各家卖各家的；卤品以外，如粉蒸肉、烧鸡、熏鱼、烧鹅、酱鸭，各有各的口味，酒客各样切一碟，摆满了一桌，吃得津津有味。这便是生活的情趣。
吃了，喝了，于是进光裕社一小型的书场去听书，也是晚间最愉快的节目。即如杨乃珍的评弹，都是开篇式的小品，也有长篇故事传奇似的弹词，即如《珍珠塔》，就是连续弹唱经月才完场的，《七十二个他》也可唱上一星期的。至于评话大书，无论三国、水浒，都可以说上半年一载，才终卷的。
苏州女人，娴静清秀，丰度很好。历史上著名的美人，如陈圆圆、董小宛、李香君以及清末的曹梦兰（赛金花），都是仪态万方，使人心敬的。上海人有句话：“宁可跟苏州人吵嘴，不愿跟‘阿拉’宁波人白话。”“白话”即闲谈之意。拿林黛玉来代表苏州人的病态美，真是楚楚可怜。
苏州的园林，以幽美胜，曲折幽深，亭台楼阁，掩映于苍松翠柏、竹林苔障、小阜清流之
间，一幅自然图画，林木花卉，衬得整个院落骨肉亭匀；这些建筑大师，胸中自有丘壑。北京那几处大建筑，无论圆明园、颐和园、北海、什刹海，都是借镜于苏州园林，加以变化的。我们说曹雪芹笔下的大观园，乃是北京曹家芷园旧宅，也是南京的织造府，真真假假，有着那么一点影子。它的蓝本，可能还是苏州园林，社教学院学生爱说拙政园便是大观园，也可以这么说的。
我们自幼读了归有光的《沧浪亭记》，印象中总以为是一所亭子；到那儿一看，原来是一处院落，临水曲榭，颇像西湖的高庄、蒋庄。这样的间架，我们可以在工笔古画中看到。在那样的曲榭中，住着沈三白这样的画家，配着陈芸这样的美人，是一幅很好的仕女图。我住过的网师园，其曲折变化，远在沧浪亭之上。其中总有十多处院落，各自成一体系，有如潇湘馆、蘅芜院、紫菱洲、藕香榭，各有各的局格，彼此衬托得很调和。我还记得一处大枣园，后面一排房子，挂着一副柏木的对联：“庭前古木老于我，树外斜阳红到人。”配得上“古朴”的考语。我们住的是芍药花的园囿，总有二亩多大。正院那儿三进房子，虽没天香庭院那么壮丽，也显得宏伟气象。这都得用画家的笔来形容，文字描写，总是不够真切的。
拙政园，那是大局面，大门外照墙崇伟，仿佛刘姥姥所见的荣国府。进了大门，一片广场，夹道廊房，总有一箭之遥。大厅后面，那就是曲折环回的别院，流水萦绕，假山重叠，有的临流小榭，垂柳深深；有的依阜重阁，朱栏曲折。身处其间，总仿佛非复人间尘世了。
城中名园，游客艳称狮子林，乃是富商的家园。古代狮子林，不知是否这样的铺排？在我们跟前，总觉假石太多，拥在一堆，什么都展舒不开，一个“逼”字足以尽之。城外名园，首推刘园，也是大局面。三十年前，坐马车逛刘园，也是苏游一个节目。究竟刘园、拙政园，哪一个大些？我可记不清楚。只记得园中有几株大樟树，上栖白色水鸟，千百成群，把那一院子弄得满地鸟粪，斑斑点点，有如一幅花布。抗战时期，为军队所占住，园林渐废，不复成为览胜之地，直到近年，才先后和网师园一般修葺完整，成为游客郊游去处。
洋人到了上海，看了城隍庙，便算到了东方，有人说苏州才是古老东方的典型，东方文化，当于园林求之。
苏州城外寒山寺，以唐人张继一诗得名，骚客吟哦，夜半钟声，只是一刹那的感受，穿凿追寻，近于刻舟求剑。倒是东南一里半许，澹台湖上的宝带桥，长一千三百尺，桥趸五十三座，正如那位乾隆皇帝所咏的“两湖春水绿如浇，更作吴中第一桥”。
（选自《姑苏斜阳》，百花文艺出版社，有删节）
【赏析】
选文集中笔墨写了苏州的多彩风光：“琳琅百货聚集的观前街和充满生活情趣的园林式茶店吴苑，是观苏州风光的必去之地；依然保持着传统文化色彩、韵味独特的苏州评弹，以其特有的魅力吸引着人们前往品听；以幽美取胜、曲折见长的苏州园林，是“苏州话题”的焦点，是中国园林艺术的典范，更是古老东方文化的再现……恰是这些，酿造出了苏州浓醇的酱香，使人魂牵，让人梦系，正是苏州的精魂所在。
观前街、吴苑、园林、评弹、苏州女人、寒山寺，等等，这些都是苏州的“点”，作者用一
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根洁白而柔韧的丝线——对苏州的喜爱之情——将这些点缝缀成一个“面”，展现出了具有两千五百年历史的古老苏州的千古神韵和风采。 【写作仿点】 聚点显面。“点”，是对典型人物、典型事例、典型场景的细致描述，是“局部”。文章正是通过这若干个“点”的描写来突出主题，从而构成文章的“面”，以小显大，“点”“面”统一和谐。另外需要注意的是，写作时要在面的整体中描写点，在点的基础上描写面，使二者融为一体，切不可点面游离，各不关联，否则，文章会显得松散凌乱。
黑白苏州 文 瑞
最早对苏州的美好印象，缘于儿时听父母亲经常挂在嘴边的一句民间口语：上有天堂，下有苏杭。
长大后，知道了落榜公子张继和他的《枫桥夜泊》。我惊叹他情怀惆怅，吟风弄月，捣鼓出的诗句“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，竟然醉倒往来客商，诗化千年古城。好长时间，枫桥、寒山寺，乃至整个苏州城，在我心中衍化为愁绪疯长的故乡，或是幻想成诗情勃发的乐园。
直到上世纪90年代，先是读了余秋雨的文化散文《白发苏州》，苏州予我的印象成了一位白发飘飘的2500岁的长者形象；尔后又听过江珊的通俗歌曲《江南水乡》，苏州予我的另一个印象则是水样温柔的秀丽江南！许多年以来，古老与风雅——便是我梦幻中的苏州。就是带着这种美好印象，今年盛夏的一天，我走进了古城苏州。
苏州是一个很容易寻找到感觉的城市。仅仅是走马观花式的粗略阅读，就发现——苏州果然很老，枫桥、寒山寺、胥城、闾城……它们附丽的故事一个比一个老；苏州果然很雅，小桥、流水、人家、园林……其中散淡的韵致一处比一处风流。“忆昔吴王争霸日，歌钟满地上高台”，岁月深处，苏州是一片家园厚土；“姑苏夜雨放山茶，暗渡幽香醉万家”，折身之间，苏州是一抹秀色青青。
然而，最触动我心灵的却并不是苏州的老或苏州的雅。这些都是早已为人稔熟的文化元素，是苏州文化的外化之物。我真正为苏州而心动的，是这座古城蔚为大观的黑白文化——成片成片的黑瓦白墙之民居，一匾一匾的黑底白字之店招。
黑白苏州！——这就是我阅读中感知到的苏州形象，这就是我行走中体味到的苏州本色。我蓦然觉得，用“黑白”二字来描绘苏州，当真是太贴切了！我佩服这座城市——不管岁月如何流转，也不管世事如何变迁，尽情舒展城市花团锦簇式的繁华与小家碧玉式的秀丽的同时，撷取城市历史与人文精粹，创造自己独特的文化取向，借助建筑和店招这一物的形式，以“黑白”之文化创意，构筑出了城市风姿绰约的形象外观。显然，黑白艺术充满智慧地显现了古城的精神特质，令苏州的灵魂在黑白分明的时空中轻舞飞扬起来。
没有办法考究，是哪个朝代开始起用了这种城市基础色，也不知道是哪位先贤创造了这种城市的精神表现形式？云岩寺塔静默，大运河无语，古城墙缄然。极有意义的是，2000多年的时间，苏州黑白风格的城市色彩没有被流水的时光冲刷、淡化，以致变形。就在我往返与苏杭这几座城市之间的几天，我惊奇地发现，甚至一出苏州境域，相邻的杭州就没有了这种黑白鲜明的城市色彩。显然，“黑白”只属于苏州！
其实，苏州给人最初印象本是柔美的——柔柔的吴侬软语、柔柔的苏州河水、柔柔的垂堤杨柳，美美的临河人家、美美的苏州园林、美美的丝绸苏绣，幽幽的曲巷、幽幽的流水、幽幽的茶肆，甜甜的小食、甜甜的评弹、甜甜的笑容……这个历史文化名城，2500年前一建城就是地位高贵的吴国都城。这个因伍子胥开掘护城河而筑就的古老城池，因为承载了太多的春花秋月，而流淌了太多的风流故事——自西施开始，苏州成了美女诞生的天堂，苏州城的女儿家们是一代代长成嫁人，苏州城的香樟是一棵棵地植了伐、伐了又植，小桥、流水旁的人家里吴侬软语是一直不停地呢喃至今；步陆机后尘，苏州还是文人辈出的故乡——张僧繇、陆探微、张旭、范仲淹、范成大、唐伯虎、文徵明、祝枝山、冯梦龙、金圣叹、叶圣陶，哪一个不是风流才子，哪一个不是用字或画或文在浇灌、养育苏州的柔美？每一个到过苏州的游人眼里，苏州就是那柔柔的《茉莉花》民歌，苏州就是那悠悠的寒山寺钟声。听过，思过，柔美、纯洁、神圣之“白色苏州”印象在我心中蓦然升华。
然而，苏州骨子里却是刚烈的。这种刚烈体现最鲜明处在苏州人身上。当然，最好的事例是开城祖伍子胥。伍子胥死后曾悬挂头颅于城门上，他死前交代，他要眼睁睁看着复仇的越国军队踏入吴国。传说，在越国军队走近胥城门口时，伍子胥那双未合上的双眼竟然喷出血光，令越军不得不绕往别的城门入城，后人赞曰：“可怜国破忠臣死，日日东流生白波。”还有一个人物也相当刚烈，他就是况钟。这位来自江西靖安的清官，明宣德年间出任苏州知府，刚正不阿，锐意改革，整顿吏治，削减高额田赋，减轻人民负担，兴修太湖水利，设置“济农仓”……苏州百姓唤他“况青天”。金圣叹，也是一位刚烈志士。史传，他颖敏绝世，奇才横溢，为人倜傥高奇，俯视一切，生性不羁，好饮酒，能文善诗，绝意仕进，善衡文评书，议论发前人所未发。明末清初，面对大明灭亡，普天之下，唯有金圣叹敢于发出呐喊，敢于放声痛哭，终以“大不敬罪”而被杀，是为著名的苏州“哭庙案”。明代，苏州织工大暴动威震朝野，“柔婉的苏州人这次是提着脑袋、踏着血泊冲击”京城的腐败统治，这次暴动的音响长久回荡在历史的天空，苏州第一次一改柔弱，有了坚挺的姿态……无疑，这些人物和事件，为苏州树立起一座座历史丰碑，吴越大地耸立起一个个大写的“人”字。柔柔的苏州河水润物无声，浸染大地，也滋养着苏州人的刚烈情怀。听过，思过，凝重、粗犷、豪放的“黑色苏州”形象在我心中蓦然崛起。 显然，苏州是既柔美又刚烈的，是黑白交融，是刚柔相济的。很多人对苏州黑白的理解很浅薄，认为黑白苏州仅仅是旧照片的视觉概念，仅仅是城市古老的一种简单诠释，全然不理会这座白发城市积淀深厚的文化内蕴，更不用心体验它于黑白色彩中坚守的文化骨格有多沉重。 不信，你往枫桥去，你会发现枫桥乃至苏州的所有拱桥，无不是棱角分明的石块在构筑圆拱；你往拙政园去，你会发现拙政园乃至苏州的所有园林中的点睛之物——太湖石，无不是形丑而质硬；你往绣房去，你会发现每一块锦绣图案，无不是钢针彩线在穿梭；你往剑池去，你会发现刚性的剑与柔情的水竟协和如斯——一池清水深藏宝剑三千……
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所以说，苏州这座城市给人的表象是柔美的，其内蕴的精神特质却是刚烈的。只不过，黑白鲜明的民居建筑与店招，则将这一矛盾的人文表象与精神内质有机融合罢了。 黑白苏州，是不是苏州真正的魂灵呢？
——选自2008年6期《文化交流》
【赏析】
苏州是柔美的，从大江南北皆知的吴侬软语，到在微风中轻拂堤岸的细柳；从两千多年来一直在默默哺育着苏州人的温暖静流的河水，到面上荡着甜美如柔丝的笑意的苏州人，无不带给人甜蜜、轻柔、舒适的感觉。柔美，是苏州“静”时的表现，也是苏州的人文表象。
但是，苏州的性格却是刚烈的。500年前的明代，最先向奸臣魏忠贤发难的就是苏州人，苏州是东林党人的老家。几十年后，这里又是反清、抗清的中心，苏州人抵御外辱的决心，让满清当权者从此不敢小觑江南。伍子胥头悬吴城的怒愤之举，才子金圣叹提着头颅对腐朽朝廷的呐喊与痛哭，苏州织工威震朝野的暴动，还有放浪行骸的唐伯虎……这都是苏州刚烈精神的呈现，这才是骨子里的苏州。
由此，我们可以概括出本文的写作特点：视角独特，选点恰切。作者跳出了一般写苏州必写园林、小巷的圈囿，而扣住苏州黑与白的特点来展现苏州的内蕴。黑白鲜明的民居建筑和店招，既是苏州风姿绰约、历史恒久的外观形象，也是苏州柔美而刚烈的精神特质与魂灵的独特体现。
【写作仿点】
视角独特。旧意翻新、言人未言，一事多解、多向思维，逆向立意、观点独到，另辟蹊径、自出机杼，这些都属于写作“视角独特”的范围。其实，我们身边就有好多写作素材等待我们去发掘，如果我们平时注意观察了，用心去体会了，用一种更深的角度来看待身边的每件事每件物每处景，再从独特的视角去发现它们，然后经过文字的细致加工，就可以创作出了优秀的篇章。
古典的苏州 茹喜斌
“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”夜泊枫桥的张继这一笔素描，就像一幅久远的画，使苏州充满了古典的意味。
其实，苏州就是古典的象征。那石拱桥和乌篷船，那月亮门和水墨画，那戏曲和诗文，总让我们在古色古香里陶醉。戴望舒那条小小的雨巷里，洒落了多少淅沥的雨滴，飘过多少幽幽的纸伞，走过多少丁香一样的姑娘。我想，那《雨巷》一定是作者蘸着小巷的雨水写成的，要不怎会让人有那么多湿润清香的回味和那么多缠绵悱恻的感情？
苏州的古典或许与那淅沥的雨丝有关吧。那些点点滴滴的雨哟，那些清清亮亮的雨哟，那些欢快地飘落人间的雨哟，不是总有着让人惆怅也让人喜悦的滋味么？“小楼昨夜听春雨，深巷明朝卖杏花”，那是怎样让人心旷神怡的美丽？有时我想，我该怎样看待苏州呢？“绿垂风折柳，红绽雨肥梅”，在我的心里，苏州就是一片灵魂的栖息地，能让人心里长满绿树，开满鲜花，溢满泉声，能让人体味到什么是痛苦和欢乐，什么是诗情和画意。
苏州在我记忆的深处。我走在青石铺成的小巷里或是凭栏倚在石拱桥上的时候，觉得我应该着一袭长衫，女友也当是手拿洒满花露的真丝手帕或是檀香木折扇，才不至于坏了那份景致和情趣，才会有一种让人怀旧和诗意的心境。在我心里，苏州是一个能让人典雅起来的地方，是一个能让人理解什么是文化的地方。我不知道自己是不是厌倦了现代社会的车水马龙，只知道当我走进苏州古典的意境里的时候，是那样地迷恋她的粉墙红瓦和小桥流水……
小巷清幽，清风习习。临水而建的小楼里蕴蓄着迷人的风情，我很想去倾听那雕花木窗里久远的故事。在临水驻足时，我总疑惑那青石旁杵衣的女子就是西施。我想象她步步莲花从小桥上走过，想象她在曲栏回廊上的身影在水中被鱼儿追逐。“红楼别夜堪惆怅，香灯半卷流苏帐，残月出门时，美人和泪辞。”除却西施，还有黛玉那可怜楚楚的模样和满腹哀伤的心事。这是那些团扇瓷器、美食丝绣、亭台楼阁与园林长廊无法冲淡的。苏州这一部古书写满了销人魂魄的故事，也洒满了一滴滴泪痕。或许，那个梁祝化蝶的美丽传奇，《化蝶》中那婉转悠扬的旋律，那人们心中美好的祝愿和向往，能慰藉我的心？
我怀疑自己的笔尖有些清冷，但它恰是我对苏州最为沉醉的迷恋。苏州是我去过次数最多的城市，我知道许多的遗迹已经修复得一如旧时的模样和情调。这正是苏州的魅力所在，是苏州人精明之所在。当一代代人都行将老去时，它还是那般风华绰约，让人心生留恋。
古典的苏州，不恋浓妆艳抹，也无欲富贵奢侈；古典的苏州，就像一朵清清淡淡的茉莉，在深深的小巷里散发着阵阵幽香，清清淡淡，勾人情怀……
——选自2008年48期《作文周刊》（综合版）
【赏析】
古老的苏州，用一种古典的气质营造出了如诗如画的绝美诗境；古老的苏州，宛如一张虽显古老却保存完好的黑白照片，每一个部分都那么清晰、那么古典，那么令人消魂、那么令人回味咀嚼。在那色新纯净、温软如玉的水面上，纵横交织着一叶叶扁舟，这勾勒出的岂不正是丹青妙手所绘的具有水乡恒久魅力的经典画作？那萦绕着缠绵悱恻之情的青石小巷和清亮如针温润如丝的雨滴，这酝酿着的岂不恰是宋诗的幽怨和缱绻？苏州，有太多的故事在时光里传述着她的古典；苏州，有太浓的传世文化气息在岁月中诉说着她的魅力。苏州，古色古香的历史，就注定了她是古典的代言。
引用古诗句，营造古典氛围，是选文在写法上的一个特点。如，陆游的“小楼昨夜听春雨，深巷明朝卖杏花”、杜甫的“绿垂风折柳，红绽雨肥梅”、韦庄的“红楼别夜堪惆怅，香灯半卷流苏帐，残月出门时，美人和泪辞”等多处诗句的使用，再加上戴望舒的《雨巷》所创设的幽怨、古典氛围，对诠释“古典的苏州”这一主题起到了非常重要的作用。 【写作仿点】
诗文增底蕴。在作文中，合理、恰当地引用或化用古诗词句子，不仅可以显出写作者厚实的文化积淀，更可以给文章增添浓郁的文化气息和深厚的文化底蕴，拓深文章的意境，给读者以回味悠长、历久弥香的绝佳阅读感受。
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“我为祖国点赞”系列主题阅读——地志篇 编辑：李召峰
（四）
浓缩千年典雅底韵 传唱水乡悠悠笛鸣
——“为祖国点赞”系列地志篇主题阅读之走进周庄
【主题导引】
经过千年沉淀，重叠的绿苔愈发苍凉，堆砌的石阶愈发古朴，而曲径上的石板却愈发地亮了。这，便是周庄，一位布衣的智者，也是江南中的烟雨水乡。她粉墙黛瓦了近千年，饱含着古老的深厚底蕴，刻蚀着人世无尽的沧桑：
弯弯橹声，咿呀作响，将人摇进了社戏星光闪烁的意境；梦里周庄，如梦似幻，蝶舞着一个柔情似水的灵魂；古老的石拱桥，斑驳里透着韵味，散发着酒家古老的神韵；幽幽园林，浓缩着千年情致，遮住一段斑驳的光阴；摇橹的姑娘，嫣然一笑，歌声中划过杨柳吹拂落日的风景，载满周庄，江南水乡悠扬的笛鸣。 【主题赏读】
周庄水韵 赵丽宏
一枝弯曲的木橹，在水面上一来一回悠然搅动，倒映在水中的石桥、楼屋、树影，还有天上的云彩和飞鸟，都被这不慌不忙的木橹搅碎，碎成斑斓的光点，迷离闪烁，犹如在风中漾动的一匹长长的彩绸，没有人能描绘出它蒙眬眩目的花纹……
有什么事情比在周庄的小河里泛舟更富有诗意呢？小小的木船，在窄窄的河道中缓缓滑行，拱形的桥孔一个接一个从头顶掠过。贞丰桥，富安桥，双桥……古老的石桥，一座有一座的形状，一座有一座的风格，过一座桥，便换了一道风景。站在桥上的行人低头看河里的船，坐在船上的乘客抬头看桥上的人，相看两不厌，双方的眼帘中都是动人的景象。
周庄的河道呈“井”字形，街道和楼宅被河分隔。然而河上有桥，石桥巧妙地将古镇连缀为一体。据说，当年的大户人家，能将船划进家门，大宅后院还有泊船的池塘。这样的景象，大概只有在威尼斯才能见到。一个外乡人来到周庄，印象最深的莫过于这里的水，以及一切和水连在一起的景物。
我曾经三次到周庄，都是在春天，每一次都坐船游镇，然而每一次留下的印象都不一样。 第一次到周庄，正是仲春，那一天下着小雨，古镇被飘动的雨雾笼罩着，石桥和屋脊都隐约闪现在飘忽的雨雾中。那天打着伞坐船游览，看到的是一幅画在宣纸上的水墨画。
第二次到周庄是初春，刚刚下过一夜小雪，积雪还没有来得及将古镇覆盖，阳光就已经穿破云层抚摸大地。在耀眼的阳光下，古镇上到处可以看到斑斑积雪，在路边，在屋脊，在树梢，在河边的石阶上，一滩滩积雪反射着阳光，一片晶莹斑斓，令人目眩。古老的砖石和清新的白雪参差交织，黑白分明，像是一幅色彩对比强烈的版画。在阳光下，积雪正在融化，到处可以听见滴水和流水的声音，小街的屋檐下在滴水，石拱桥的栏杆和桥洞在淌水，小河的石河沿上，
往下流淌的雪水仿佛正从石缝中渗出来。细细谛听，水声重重叠叠，如诉如泣，仿佛神秘幽远的江南丝竹，裹着万般柔情，从地下袅袅回旋上升。
最近一次去周庄，也是春天，然而是在晚上。那是一个温暖的春夜，周庄正举办旅游节，古镇把这天当成了一个盛大的节日。古老的楼房和曲折的小街缀满了闪烁的彩灯，灯光倒映在河中，使小河变成一条色彩斑斓的光带。坐船夜游，感觉像进入梦境。船娘是一位三十岁的农妇，以娴熟的动作，轻松地摇着橹，小船在平静的河面慢慢滑行，我们的身后，船的轨迹和橹的划痕留在水面上，变成一片漾动的光斑，水中倒影变得模糊蒙眬，难以捉摸。小船经过一座拱桥时，前方传来一阵音乐声，水面也突然变得晶莹剔透，仿佛是有晃荡的荧光从水下射出。船摇过桥洞，才发现从旁边交叉的水道中划过来一条张灯结彩的船，船舱里，有几个当地农民在摆弄丝弦。
还没有等我来得及细看，那船已经转了个弯，消失在后面的桥洞里，只留下丝竹管弦声，在被木船搅得起伏不平的河面上飘绕不绝……我们的小船划到了古镇的尽头，灯光暗淡了，小河也恢复了它本来的面目，平静的水面上闪烁着点点星光。从河里抬头看，只见屋脊参差，深蓝色的天幕上勾勒出它们曲折多变的黑色剪影。突然，一串串晶莹的光点从黑黝黝的屋脊上飞起来，像一群冲天而起的萤火虫，在黑暗中划出一道道暗红的光线。随着一声声清脆的爆炸声，小小的光点变成满天盛开的缤纷礼花，天空和大地都被这满天焰火照得一片通明。已经隐匿在夜色中的古镇，在七彩焰火的照耀下，面目一新，瞬息万变，原本墨一般漆黑的屋脊，此时如同被彩霞拂照的群山，凝重的墨线变成了活泼流动的彩光。最奇妙的，当然是我身畔的河水，天上的辉煌和璀璨，全都落到了水里，平静幽深的河水，顿时变成了一条摇曳生辉、七彩斑斓的光带，随焰火忽明忽暗的河畔楼屋倒映在水里，像从河底泛起的一张张仰望天空的脸，我来不及看清楚他们的表情，他们便在水中消失了。当新的一轮焰火在空中盛开时，他们又从遥远的水下泛起，只是又换了另一种表情。这时，从古镇的四面八方传来惊喜的欢呼声，天上的美景稍纵即逝，地上的惊喜却在蔓延……
我很难忘记这个奇妙的夜晚，这是一个梦幻一般的夜晚，周庄在宁静的夜色中变得像神奇的童话，古镇幽远的历史和缤纷的现实，都荡漾在被竹篙和木橹搅动的水波之中。
（选自《作文周刊》2005年30期）
【赏析】
在这篇文情并茂的散文中，作家赵丽宏以诗情画意的笔触通过对周庄春天美景的描写，生动细腻地描绘出了一幅恬静祥和、清幽静谧而又色彩斑斓、绚丽多彩的水乡水韵画。作者三次游周庄，看到了三幅不同的景象，产生了三次不同的感受。第一次是仲春时节，作者看到的是“一幅画在宣纸上的水墨画”，古典而迷蒙，诱人去读，去品，去幻想。第二次是初春时节，作者看到的是一幅初春雪霁图，斑斑的积雪“反射着阳光，一片晶莹斑斓，令人目眩”；融化的雪水，裹着万般柔情在倾诉，“仿佛神秘幽远的江南丝竹”，给游者谱着天籁之音。第三次是在春天的夜晚，作者看到的是一幅多彩春夜图，闪烁的彩灯映照着流水，缤纷的礼花盛开着人们的惊喜，七彩斑斓，绚丽多姿，令人神往。
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“我为祖国点赞”系列主题阅读——地志篇 编辑：李召峰
灵性的水，诗意的桥，如画的春天，构成一幅意境高远的山水图，给我们带来视觉上的美好享受；灵动的文字，多变的词语，再加上创意的组合，造就了一篇情与景并茂的散文，让读者顿生对周庄的向往之情。
周庄三叠 李翔发
周庄，不仅仅是中国江南一座古色古香的乡镇，而是一幅水墨写意，或是一部线装版的典籍。
——题记
三毛茶楼
水，周庄的灵魂。茶，周庄的招牌。深入细致地品茗倾谈，或是静默闲坐，一如品味漫漫人生。
沉或浮。清淡或浓酽。清心或安逸。
淡泊与宁静之间，有生命的境界，更有生命的机缘。
生命的境界和机缘被一道茶水过滤之后复而沉淀，想必定能获取或多或少的一点儿感悟和真谛。
人生中的茶水。茶水中的人生。一生的寻寻觅觅啊，只因每一个人的一生都在追求境界、遭遇机缘。
钥匙桥
古意牌的钥匙，似想开启那颗存活了九百年的心灵。 九百年的心灵，内存了多少往事，谁能知晓？
在一阕宋词的意境里躺卧，钥匙在似开非开间犹犹豫豫，只是因为不想把太多的秘密抖落? 似乎是，似乎又不是……
——其实，开启心灵是不必要用钥匙的，心灵与心灵的碰撞，乃是最佳的方式。
水巷船曲
周庄的水，是流动的宣纸。
桨声橹影，那是宣纸上游动的墨点和线条。
从石栏驳岸缝里伸延的苔痕，以墨绿的浅浅的触须，搅动着水巷的心律。
岸边，戴望舒笔下丁香一样的姑娘在雨中徘徊，蕙风似的纤手，撑一柄桐油纸伞。雨淅淅沥沥地下着，伞顶上溅飞着蓝绸般的梦幻相思。
橹声咿呀。一叶扁舟自宋朝启程，一路经过了元、明、清。灯影深处，宋人的诗词佚句，元、明、清的轶闻雅事，纷纷从水巷爬上了油亮光洁的橹梢。
筑巢于橹梢。宋元明清的遗风，在烟雨水墨间或呢喃或繁衍……
（选自《文学报》2006年9月29日）
【赏析】 周庄的水，是灵魂，通过周庄的水品味人生，更能感悟到人生的真谛；周庄的桥，是钥匙，通过周庄的桥感受心灵的碰撞和爱的火花，可以开启人们的心门；周庄的船，是宣纸上的走笔，通过周庄的船描绘人生书写历史，就能让后人发现宋元明清一路走来的古典和韵致。
这篇文章，文笔优美，语言典雅，语句含蓄，言尽意远，有作者对周庄如诗美景的勾描，有作者内心情感的淡淡轻诉，还有作者对人生的品悟，引人思索。作者选点非常精准，偌大的周庄，可描绘者不下千景；千年的周庄，可说道者不下万事。但是，作者独独只选了水、桥和船三物。水，桥，船，在水上连成一线，在水上构成一体，它们是周庄的精髓，是周庄的血肉，是周庄传唱千年的歌谣。
诗意的周庄 乔忠延 小 桥
周庄是江南水乡的典型作品。 小桥是周庄的典型作品。
这个典型作品最早是通过画作进入我视野的，就是陈逸飞先生笔下那幅名扬天下的画儿《故乡的回忆》。画面是两孔桥，一孔石拱桥，一孔石梁桥。石拱桥高高拱起自己的腰身，写照着千古柔情。石梁桥硬硬挺直瘦韧的脊梁，展示着刚正性格。两座桥都把自身投入了水中，和它们一起投身水中的还有蓝天和蓝天上的白云。桥随着流水飘飘悠悠，如同在天空飘飘悠悠，就这么飘悠着进入了我的眼睛。我的心中便有了那梦幻般的小桥。
桥是周庄的枢纽。如同纽扣连接衣襟，桥把左一片、右一片、前一片、后一片的房子连成了村庄。从每条巷子里过去，都可以走到桥上去。桥是巷子的延伸，是巷子的链环。这链环或大或小，或高或矮，都会把两条巷子连成一条，一条条连接下去，巷子就成了一个棋盘。这棋盘上的棋子就是那些密密麻麻的房子。房子里走出的人，可以通过桥从这条巷子，走到那条巷子，以至走遍村庄，走出村庄。若是走累了，需要喘口气，那桥上就是停歇的驿站。在桥头或坐或站，都可以看到比房子里、巷子里更阔大，更辽远的风景。因为，桥总是高过水面，高过巷子。高高的桥举高了人，让他们有了比自己还要高的眼界。
流 水
桥下面当然是水了。本来桥就是为水流而出生的，可现在的世道早坏了这行情，沟上、谷上、壑上都架上了桥。桥的世界博大了，桥的本真却丢掉了。周庄的水让桥、让自家活脱着遥远的童趣。
水从桥下流过，流得从容不迫，流得无波无澜，流得却有声有色。声音是船行过时留下的，划船的篙这儿那儿一点，又一点，水中便有哗哗的响动，船也就磨擦着水面前行了。船的行进如同月亮穿过夜空，轻轻柔柔，却让人觉得有种手触摸丝绸的声音，凉凉的，滑滑的，舒心。水流的色彩来自天上和岸边。天上的是蓝天和白云，当然朝霞和夕晖也一样会出现在水面。朝霞和夕晖会让河里像是撒了美人的胭脂，又像是洗了画家的彩笔。最具妙趣的是岸上的物体，或是房子，或是树木，无一例外都是河水的景致。白墙黑瓦，让河水有了立体；绿树红花，让
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“我为祖国点赞”系列主题阅读——地志篇 编辑：李召峰
河水有了层次。更何况，水中的白墙黑瓦、绿树红花，常随着粼粼的波纹抖动，抖动得亦实亦虚，亦真亦幻，一幅梦里看花般的场景便在光天化日之下蒙眬出来。
如果这河是一条，两条，也就俗了，也就罢了。周庄的河不大、不宽，有纵有横，纵横交错像是七仙女织就的一张丝网。网眼就是白墙黑瓦排列出的房舍。若是居高俯瞰，那鳞次栉比的房舍又像是水田里一畦一畦的庄稼。田边的水是庄稼的命根，它滋养得庄稼生机勃勃。房边的水像是房子的命根，得了水的浸润，房子才能成排、成院、成片、成庄。当然，房子的成长靠人，是人一石一木，一砖一瓦将它们摞上去的。可是，人却全凭水的浸润。人吃的是水，喝的是水，洗衣淘菜用的是水，要省力的行走靠的还是水。撑一条船可以走出家门，走到村头，走进田里，去务植庄稼，或者把务植熟的庄稼载回自家的后院里。人需要个遮风避雨的地方吃饭睡觉，于是就盖了房子，说到底还是水滋养了房子。所以，其他地方的房子就是房子，村子就是村子，而周庄的房子、村子都是风光，都是水浸染成的风光。水浸染的风光像水墨画一样淡雅，不用重叠的涂染，不用多彩的颜料，只用墨色淡淡的勾上几笔就成了，这就是周庄。一个朴实得不能再朴实的周庄，一个雅致得不能再雅致的周庄。
人 家
住在周庄的人家就更耐人寻味了，似乎从古至今就是为了画好小桥流水这幅画。画了房屋，画巷子；画了河流，画小桥。画得村庄成了画，还嫌这画的背景不热烈，不够劲。因而，走出村庄横竖挥洒，涂染了一地的油茶花。花朵怒放的时候，周庄便铺展在一片亮灿灿的金光中。金光耀眼夺目，周庄质朴无华，越加衬托出庄户人璞玉一般的品格。这种品格仿佛比那夺目的金光更具有吸引力，在花丛中羽化的彩蝶成群结队地飞进庄子里，巷子里，院子里，连屋子里也有了这翩翩起舞的生灵。这时候，周庄的人家活泛出另一种生动。
在周庄前后左右、里面外头一转，忽然明白了一个道理。这江南水乡的周庄比北国高原的村落多了一条出路。骑一匹马从村巷辗转几匝可以出去，到达外面的天地；撑一条船辗转几匝也可以出去，到达外面的天地。周庄用水路和陆路构成了通道，这让庄里和外界通达了许多。在这通达中成长的周庄人也和自己的故乡一样通达，通达的人们都有个活道的头脑。头脑活道的周庄人当然活得生机勃勃。
时下的生机像水一样在流动，过去的生机如石头般的在凝固，这就是房子。在高低错落的房子中，有座叫做沈厅的大院子。沈厅的主人沈万三，数百年前撑一条船出去，三摇两拐出了村庄，再三摇两拐进了都市，而后换上了一条大船，鼓起风帆，飘洋过海，载出去的是财富，载回来的还是财富。他的财富鼓囊了自己的行包、舱室、库藏，这时候，他完全可以撑着船三摇两拐回到故乡，建造更大的宅子，更大的院子，甚至大过整个村子。不过，他没有这样，却在都城落了户，建了宅，生了根，这才是好男儿志在四方呀！别看沈万三不在家乡摆阔露富，可是，当明朝那个朱皇帝要修城墙时，他撩起袄角，在腰包里一摸，顺手一扔，那城墙一下就围起了少半圈。若是将筑城墙的这钱修了周庄，周庄肯定阔大得不能再阔大了。可是，那样也就没有了时下这个令人疼爱的周庄。真让人羡慕，羡慕头脑活道的周庄人这么有分寸，能把别人的钱变成自己的钱，钱多了又没有让故乡像钱袋子那样任意膨胀，因而才留下了一个从历史深处走来的周庄。宋代的巷，明代的桥，清代的房，也才一路走来，走到了今天，走成了世人瞩目的独特风光。
（选自《散文百家》2008年第12期）
【赏析】
“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”马致远的吟唱至今的小令，总带给人凄楚、悲痛、伤感的情绪，“小桥流水人家”的诗意画面在这首小令中已被凄伤的思乡之情笼罩，已不再诗意。在本文中，作者描绘的依然是“小桥流水人家”的画面，却一扫马致远的伤感之绪，而营造出了明丽的亮色。
小桥，是周庄的枢纽，是周庄的经脉，连缀着周庄的水与房、巷与人，更承载着旅人思乡思亲的梦；流水，是周庄的乐源，是周庄的食源，流淌中一路欢歌唱着童趣，更滋养着周庄的一草一木和百代的人；人家，是周庄的精要，是周庄的童话，更迭中演绎着人生的生动与通达，更书写着周庄人是质朴无华。
文章没有用整篇的奇词靓句描摹周庄的美景，因为这不是本文的重心所在；写周庄的人，才是本文写作的核心，这是本文与其他写周庄文章的不同之处，也是本文的特色。有了周庄人，才有周庄的景，才有周庄的风采和气韵，才有周庄的通达与睿智，才有周庄恒久的魅力及生机。由此，我们也可得出高考时必须遵循的一条写作原则：以人为本。
——发表于2009年5-6月号《疯狂阅读》（高中版）
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“我为祖国点赞”系列主题阅读——地志篇 编辑：李召峰
（五）
脱俗而幽雅的唯美世界 凄伤而绝世的艺术天堂
——“我为祖国点赞”系列地志篇主题阅读之走进敦煌
【主题导引】
敦煌是边关最孤独的女子，她的美丽，需要有人欣赏，她的心事需要有人倾听；敦煌是文明的，曾把愚昧照亮，敦煌是忧伤的，她在异域的宫殿里，想念西北平原的老家，想念原汁原味的乡音；敦煌是我们的过去，我们是敦煌的未来，不知道我们死后，能不能成为敦煌一样的遗世美丽和千古绝唱。 【课内链接】 《道士塔》（余秋雨） 【高考阅读链接】
1.2008年天津卷《敦煌》
2.2008年全国I卷《阳关古道苍凉美》（寅公） 【主题赏读】
在敦煌 季羡林
我对敦煌真可以说是“久仰大名，如雷贯耳”了。我在书里读到过敦煌，我听人谈到过敦煌，我也看过不知多少敦煌的绘画和照片。几十年梦寐以求的东西如今一下子看在眼里，印在心中，“相见翻疑梦”，我似乎有点怀疑，这是否是事实了。
敦煌毕竟是真实的。它的样子同我过去看过的照片差不多，这些我都是很熟悉的。此处并没有崇山峻岭，幽篁修竹，有的只不过是几个人合抱不过来的千岁老榆，高高耸入云天的白杨，金碧辉煌的牌楼，开着黄花、红花的花丛。放在别的地方，这一切也许毫无动人之处；然而放在这里，给人的印象却是沙漠中的一个绿洲，戈壁滩上的一颗明珠，一片淡黄中的一点浓绿，一个不折不扣的世外桃源。
至于千佛洞本身，那真是琳琅满目，美不胜收，五光十色，云蒸霞蔚。无论用多么繁缛华丽的语言文字，不管这样的语言文字有多少，也是无法描绘，无法形容的。这里用得上一句老话了：“只能意会，不能言传。”洞子共有四百多个，大的大到像一座宫殿，小的小到像一个佛龛。几乎每一个洞子里都画着千佛的像。洞子不论大小，墙壁不论宽窄，无不满满地画上了壁画。艺术家好像决不吝惜自己的精力和颜料，决不吝惜自己的光阴和生命，把墙壁上的每一点空间，每一寸的空隙，都填得满满的，多小的地方，他们也决不放过。他们前后共画了一千年，不知流出了多少汗水，不知耗费了多少心血，才给我们留下了这些动人心魄的艺术瑰宝。有的壁画，就暴露在光天化日之下，经过了一千年的风吹、雨打、日晒、沙浸，但彩色却浓郁如新，鲜艳如初。想到我们先人的这些业绩，我们后人感到无比的兴奋、震惊、感激、敬佩，这难道
不是很自然的吗?
我们走进了洞子，就仿佛走进了久已逝去的古代世界，甚至古代的异域世界；仿佛走进了神话的世界，童话的世界。尽管洞内洞外一点声音都没有，但是看到那些大大小小的雕塑，特别是看到墙上的壁画：人物是那样繁多，场面是那样富丽，颜色是那样鲜艳，技巧是那样纯熟，我们内心里就不禁感到热闹起来。我们仿佛亲眼看到释迦牟尼从兜率天上骑着六牙白象下降人寰，九龙吐水为他洗浴，一下生就走了七步，口中大声宣称：“天上天下，唯我独尊。”我们仿佛看到他读书、习艺。他力大无穷，竟把一只大象抛上天空，坠下时把土地砸了一个大坑。我们仿佛看到他射箭，连穿七个箭靶。我们仿佛看到他结婚，看到他出游，在城门外遇到老人、病人、死人与和尚，看到他夜半乘马逾城逃走，看到他剃发出家。我们仿佛看到他修苦行，不吃东西，修了六年，把眼睛修得深如古井。我们又仿佛看到他翻然改变主意，毅然放弃了苦行，吃了农女献上的粥，又恢复了精力，走向菩提树下，同恶魔波旬搏斗，终于成了佛。成佛后到处游行，归示，度子，年届八旬，在双林涅槃。使我们最感兴趣、给我们印象最深的是那许许多多的涅槃的画。释迦牟尼已经逝世，闭着眼睛，右胁向下躺在那里。他身后站着许多和尚和俗人。前排的人已经得了道，对生死漠然置之，脸上毫无表情。后排的人，不管是国王，各族人民，还是和尚、尼姑，因为道行不高，尘欲未去，参不透生死之道，都号啕大哭，有的捶胸，有的打头，有的击掌，有的顿足，有的撕发，有的裂衣，有的甚至昏倒在地。我们真仿佛听到哭声震天，看到泪水流地，内心里不禁感到震动。最有趣的是外道六师，他们看到主要敌手已死，高兴得弹琴、奏乐、手舞、足蹈。在盈尺或盈丈的墙壁上，宛然一幅人生哀乐图。这样的宗教画，实际上是人世社会的真实描绘。把千载前的社会现实，栩栩如生地搬到我们今天的眼前来。
莫高窟的四百多个洞子，共有壁画四万多平方米，绘画的时间绵延了一千多年，内容包括了天堂、净土、人间、地狱、华夏、异域、和尚、尼姑、官僚、地主、农民、工人、商人、小贩、学者、术士、妓女、演员、男、女、老、幼，无所不有。在短短的几天之内，我仿佛漫游了天堂、净土，漫游了阴司、地狱，漫游了古代世界，漫游了神话世界，走遍了三千大千世界，攀登神山须弥山，见到了大梵天、因陀罗，同四大天王打过交道，同牛首马面有过会晤，跋涉过迢迢万里的丝绸之路，漂渡烟波浩渺的大海大洋，看过佛爷菩萨的慈悲相，听维摩诘的辩才无碍。我脑海里堆满色彩缤纷的众生相，错综重叠，突兀峥嵘，我一时也清理不出一个头绪来。在短短几天之内，我仿佛生活了几十年。在过去几十年中，对于我来说是非常抽象的东西，现在却变得非常具体了。
薄暮时分，带着那些印象，那些幻想，怀着那些感触，一个人走出了招待所去散步。我走在林阴道上，此时薄霭已降，暮色四垂。朱红的大柱子，牌楼顶上碧色的琉璃瓦，都在熠熠地闪着微光。远处沙碛没入一片迷茫中，少时月出于东山之上，清光洒遍了山头、树丛，一片银灰色。我周围是一片寂静。白天里在古榆的下面还零零落落地坐着一些游人，现在却空无一人。只有小溪中潺滠的流水间或把这寂静打破。我的心蓦地静了下来，仿佛宇宙间只有我一个人。我的幻想又在另一个方面活跃起来。我想到洞子里的佛爷，白天在闭着眼睛睡觉，现在大概睁
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开了眼睛，连涅槃了的如来也会站了起来。那许多商人、官人、菩萨、壮汉，白天一动不动地站在墙壁上，任人指指点点，品头论足。现在大概也走下墙壁，在洞子里活动起来了。那许多奏乐的乐工吹奏起乐器，舞蹈者、演杂技者，也都摆开了场地，表演起来。天上的飞天当然更会翩翩起舞，洞子里乐声悠扬，花雨缤纷。可惜我此时无法走进洞子，参加他们的大合唱。只有站在黑暗中望眼欲穿，倾耳聆听而已。
（选摘自《一生的远行——季羡林自选集》，华艺出版社2008年6月版）
【赏析】
敦煌像是一个梦中的殿堂，在那神圣的金碧辉煌之中，飞天飘舞的裙带、反弹的琴音与飞落的花瓣相缠绵，婀娜多姿，不绝于尘，不绝于耳；敦煌又像是一段遥远的歌谣，它悠扬、苍凉、美丽，像一条生生不息的水流，曲曲折折由古至今。蜿蜒处，撒下泪滴，也撒下无尽的神秘。敦煌繁华了丝绸古道，敦煌让沙漠不再寂寞，敦煌给在茫茫沙海中独行的旅人带来了无限的期冀和安慰。
敦煌是一个梦，是一首歌，是一个永远难以企及的智慧，它能给人们多少种感受，就能给人们多少种启迪。飘舞的飞天，精美的壁画，美丽的彩塑，庄严的佛像，斑驳的影像……岁月吹不老，风沙掩不住，这就是永远的敦煌。
敦煌无涯 刘 晋
在风沙涌动的莫高窟，我的泪水无限，疼痛无边，而敦煌无涯……
在到达真实的敦煌之前，我已经在梦里无数次地遇见了她。在常年漠风吹拂的鸣沙山边，莫高窟静静沉睡了一千多年。仿佛一位凌空欲飞的仙女，更像空谷里一株绝世的幽兰，她的美丽在漫长的岁月里无人可识。在我的梦里，莫高窟是含泪微笑的。微笑是缘于她孤绝的美丽和自信，泪水则浸透着百年来她所承受的无尽的磨难。因了莫高窟数不胜数的劫掠和苦痛，风沙围绕中的敦煌在我眼里永远是一座悲伤的城。
从敦煌市区去往莫高窟三四十公里的路程对我来说是那么寂廖和漫长。这其中既隐含着长久思念即将相见的忐忑与躁动，更因为车窗外那片一望无边的阔大的戈壁。触目可及的苍凉和单调将人的目光越拉越长。就在我的眼睛几乎因长久的眺望而酸痛起来的时候，在梦里无数次相遇而无言的莫高窟豁然出现在眼前。
敦煌是千年以前 起了大火的森林 在陌生的山谷
是最后的桑林——我交换 食盐和粮食的地方
我筑下岩洞，在死亡之前，画上你 最后一个美男子的形象 为了一只母松鼠 为了一只母蜜蜂
为了让她们在春天再次怀孕
——海子《敦煌》
海子伟大的诗歌让我对敦煌充满了一种无以言说的神往和迷恋。几年来，敦煌几乎成为一种情结，长久地萦绕着我的生活，日复一日，挥之不去。就在我一天天地梦想着敦煌，思念着敦煌的时候，仿佛神示一般，在新世纪的第一个秋天，我偶然而匆匆地踏上了去敦煌的行程。秋日的敦煌莫高窟在西部微凉的阳光下显得沉静而从容。漫长的时光的流逝仿佛也无法抚慰她备受摧残依旧卓然而立的灵魂。当成百上千的游人鱼一样进入她的腹地，她只用恬静的微笑注视着这一切，也宽容着这一切。这是一种经历了惨痛苦难后的微笑，这是一种千帆过尽的宽容。她已经习惯了人们惊奇和赞叹的目光，如同她已经习惯了此前漫长的寂寞和百年来无尽的羞辱。 是的，我就是为了见证一段惨痛的历史才来朝拜你的，敦煌。像所有行迹匆匆的游人一样，我面带微笑，平静地随着导游走进一个个洞窟，凝视、欣赏、若有所思，但谁了解我深藏内心的疼痛和泪水？当那些人人戴一只硕大口罩、惟恐西北的风沙吹疼了他们娇嫩脸蛋的老外和如法炮制的南方人拥挤在16窟里，争着一睹空空如也的藏经洞，如同在一睹一个绝代佳人的惊世美丽时，有多少人在此时真切地想到过敦煌百年来所经受的非人的磨难？
不能不承认，中国是一个健忘的民族。也不能不承认，世界是一个冷酷的世界。人类永远缺乏的是审视、自省与反思，“好了伤疤忘了痛”永远是对人类最准确最客观的评价。当无以胜数的中外游客涌向敦煌，挤进莫高窟，让他们轻浮混乱功利的目光在美丽无瑕的飞天女神前停留，将他们的惊奇和赞叹连同横飞的唾液、污浊的口气豪不吝惜地抛洒在莫高窟，他们可曾注意到日见憔悴和苍老的敦煌脸上那一道永难抹去的苦涩的泪痕？
我也不可饶恕地隐藏在他们中间，装做一个悲天悯人的诗人。甚至我还不如他们，他们最起码不掩饰自己的健忘与无知。虽然匆匆走过的我渴望做一个敦煌的归人，而不是过客；但对于历经沧桑、受尽磨难的敦煌来说，我永远只能是一个浮躁的过客，而做不了一个风雪中找寻灵魂的归人。 那是九月，是初生的秋天，在风沙涌动的莫高窟，我的泪水无限，疼痛无边，而敦煌无涯……
（选自《生活之友》2005年第1期）
【赏析】
“敦煌无涯”，“无涯”的敦煌传承千古的艺术宝藏，还是那刻在敦煌心上永远的伤痛？“泪水无限，疼痛无边”，令人感到“无限”和“无边”的是那一段惨痛的历史——莫高窟数不胜数的劫掠和苦痛——带给人的冷酷之感，还是在漫长的时光的流逝中备受摧残却依旧卓然而立的敦煌灵魂给人的心灵震撼？历史让我们沉思，现实却更让我们伤感。作者批评了国人的“健忘”、“好了伤疤忘了痛”的缺陷。面对残酷和不堪回首的历史，我们需要的是审视、自省与反思，需要的是振作、奋起、昂首挺胸！敦煌的历史已无法重写，但敦煌的今日却掌握在这中国人的手中，你看，敦煌学的火炬已在中华民族熊熊燃起。中国近代的那段悲惨历史，让我们的身受伤心泣血，但今日的中国却是醒后的雄狮，你看，华夏儿女正在谱写中华民族雄壮的崛起乐章！
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走笔敦煌（节选）
关 瑞
我是作为主人，陪着远方的客人来这里的。我宁愿把自己当作主人，在早已熟悉的风景里，静静地收拢所有的惊呼和赞叹。
豪华大巴一出敦煌市区，高大的鸣沙山就横亘在眼前。黄昏时分，城里正晴朗着所有人的悠闲惬意，鸣沙山却被黄色的风弥漫和掀动。这不是我所神往心仪的景象。它的美丽，应该沉浸在清澈里，像芦苇摇曳的月牙泉那样。我珍藏了它的美丽，在十几年前那个少年的梦里。也是黄昏，没有一丝风，沙在山上绵绵起伏。半个太阳沉入沙丘，暗红的光芒牵引一弯新月渐渐升起来。我们光着脚爬上山顶，大口呼吸青春的光亮和纯静。细软的沙子埋没了我们的脚，清凉水一样涌上身体。我们平躺在沙山上，让沙子覆盖我们。天色完全暗下来，月光铺洒，那起伏的山，呈现出阴柔的曲线和宏大的气魄。山下的月牙泉清澈宁静，映照高天的弯月。两弯明月，沉落沙中，似真似幻。多年后，我偶尔听到一首歌曲：“就在天的那边很远很远，有美丽的月牙泉。它是天的镜子沙漠的眼，星星沐浴的乐园。”歌声如泣如诉，如哀如怨。我想我是懂的。从月牙泉边走过的每一个人，都是懂的。因为月牙泉总能让人“心里藏着忧郁无限”，因为月牙泉美丽得像一个不敢靠近又日思夜想的少女。因为美丽，所以忧伤，所以梦萦魂牵；因为遥远，所以向往，所以哀婉如歌。月牙泉，想啊念啊，走啊唱啊。一弯难以表达的泉水，一泓浸澈心灵的纯美。
多少年过去了，我一直珍藏着这份纯美。
现在，我将再次走进鸣沙山月牙泉。风在山顶呼啸着，黄色的长发掠起沙尘。站在山下，风以干涸和枯瘦侵扰每双热盼的眼睛。远方的客人们不断惊呼这雄伟和壮丽，只有我的内心深处，暗暗呼唤着远逝的阴柔和优雅。月牙泉，永远的少女，正藏在沙山的深处，靠近它，必须先跋涉、穿越。那些见过世面的骆驼，不用语言或者肢体的提示，乖巧地托起客人们，排出长长的驼队，晃晃悠悠，向山的深处进发。它们的眼神淡定平和，脚掌宽厚温软，步履悠然稳重，这让我莫名地想起了日渐苍老的父亲。
一路晃悠，一路欢笑。进到山里面，却没有风。一弯月泉深藏山谷，摇摇曳曳，影绰可辨。客人们发出新的一轮惊呼和赞叹，我分明听到了对天堂的歌唱和颂扬。他们纷纷脱掉鞋子，一步一滑，爬向主山。我没有爬山，徜徉在月牙泉的身边，像是在努力寻回曾经遗落在这里的梦。梦里有青春年少的忧伤和纯净，向往和冲动。
月牙泉边，有新修的仿古建筑，叫月泉阁，比原来的古迹气派，但少了底蕴。站在水泥台阶上，我试图览遍月牙泉的全貌。结果很失望，楼阁的台柱和标牌阻止了我的目光在某些方向的延伸。而更重要的原因是，月牙泉水位在下降，弯月形的泉面在缩小。曾经的丰满和光润，现在正渐渐枯萎下去，这多少有些触目惊心。敦煌，这片缺水的绿洲，像一位在沙漠腹地苦苦跋涉的行者，背负着灿烂和辉煌，也背负着人间天堂无尽的美丽传说，在历史和现实的界点行走了几千年，却在今天为了水而自惭形秽。沙漠中的绿洲在渐渐扩大，而绿洲边上的月牙泉却在渐渐萎缩。那神往心仪的潮润，那柔弱细腻的肌肤，是否会成为一个永远停留在歌声和吟诵的梦想？
尽管如此，芦苇依旧茂盛，胡杨依旧挺拔，湖水依旧清纯。我走下台阶，伫立泉边，空气中荡漾着沙枣花的醇香。月亮升起来，清辉照耀沙山，也映射在泉里。瘦弯的泉，映着圆润的月，鸣沙的山，又拥裹和呵护着瘦弯的泉。好像起风了，也好像是月的光芒，拂动沙粒和泉水，在夜空里微漾。山顶上传来隐隐约约的笑声歌声，倒显出了这里的几分安静和空旷。我再次想起那首歌，在幽浮的月光里，它真是一面少女手里的镜子，一只孩童般清澈的眼睛。
更多的时候，面对最初珍藏的美丽，我们不得不不断改变自己的目光、心境，甚至理想。仅仅因为，在各自匆忙行走的路上，美丽越接近生命本质，就越弥足珍贵。正如眼前这弯月泉，尽管丰满不再，而那清瘦和澄澈，更显一种别样的成熟的美来。
月在中天，难以觉察它的飘移。月光下，银色的沙山在歌声与笑声里翩翩起舞。这世间，没有不老的传说，但一定有青春的轮回。初夏的沙漠腹地，茂密一浪接着一浪，把时间悄悄消隐，把天地悄悄溶解，独留这激情和蓬勃，在远离世俗和欲望的净地，呈现一个个纯粹和朴素的灵魂来。有一阵子，我躺下来，在细软的沙粒上，遥望月空，思绪若即若离，最终随着满目的月光飞扬起来。我伸开双臂，手掌里便落满洁白的花朵，那些花瓣上，还密密麻麻晃动着月牙泉的水珠，清凉，芳香……
（节选自《岁月》2008年第1期）
【赏析】
月牙泉是静的，独卧大漠之中，婉约而宁谧；月牙泉是净的，水纯月圆枣花香，清澈而无暇；月牙泉是极富神韵的，形虽纤瘦貌却幽雅，最能攫人心魄。月牙泉，能以其静净而净化人的心灵，她能蜕去心的俗壳，能洗去心的浮躁，能诗化心的境地，能点润心的清澈；月牙泉，能以其神韵而启人思悟，给浮躁以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽，唯其如此，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵。走近月牙泉吧，她会让你发现真正的美，她能让你体会到真正的净，她能为你的人生勾描上脱俗雅静的底色！
敦煌日落 鸣沙月出
王忠民
一丝风也没有。冒火的太阳不仅一直在前面迎接着我们，还仿佛卷起热浪从后面穷追我们。在太阳的前后“夹击”下，车厢变成了极高温的蒸笼。司机严令不许拉开窗帘。我渐渐昏昏沉沉地睡去了。
当我醒来再次拉开窗帘时，我看见的是怎样的一个美景呀！满眼绚丽，蔚蓝的天幕，纤尘不染，上面写意般地涂抹着几笔晶明的玫瑰色。只几分钟，玫瑰云下层卷起一条金边，映红白云的落日雍容华贵地从金边下滑出，四射出熔金般的光芒。我的心开始躁动，掩饰不住刹那间的激动和振奋，而目光一动不动地凝视着落日。那轮落日喷着烈焰，把云彩烤得如炭火一般，通红欲滴。司机停车片刻。我伫立在公路旁，只见远处的沙丘绽放出炫人眼目的琉璃亮光，辽阔的沙海上漾起一道道金波细浪。百米开外，几个移动的人影，也在红霞中化做几尊铜像。 我昂首云彩变幻的天空，远望沙漠上仿佛从远天卷来的不尽金波，在浩渺的宇宙感的笼罩
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下，一阵激动再次掠过心头：一个天地的大美，只能带着销魂一般的执迷来承受。
大巴抵达敦煌时，大街上的车流已变稀，行人的脚步也开始放缓，楼宇、白杨、草坪渐渐都进入安宁状态。有了些许的晚风，悄悄地往树叶、高处的窗户上拂去。
顾不得行李的沉重，我站在市中心一角的喷泉处，向西边望去。落日在不高的楼群的背后开始下沉。它以渔夫收网的利落姿态，把散在四周的金光猛地都收了回去；然后，变魔术似的散出了满天璀璨的华彩，枣红、灿黄、海蓝、莲青、葡萄紫，俏皮地为座座轮廓逐渐模糊的大楼以及远处的鸣沙山镶上一道道艳丽的彩边。稍顷，落日由鲜红转为暗红，恰似一只无比硕大、腌制到最佳程度的橙子，突然，这只巨大的“橙子”像被击落了，极其悲壮地坠落下去。 庄严之极，平和之至。看过多少次落日了，没有想到，观望敦煌的落日，颇有守侍圣人临终之感，令凡夫俗子也会感到肉身被灵光所包裹而消融。光明消逝，整个敦煌市像得了信号似的，照明灯、霓虹灯、草坪灯、各种花样的装饰灯，都齐刷刷地亮了起来。
住进饭店后，几位同行者便商量着次日即去莫高看佛。我心想，佛不是已经看过了吗！所谓敦煌者，是又大又盛的意思。这敦煌、这天底下、这宇宙最大最盛的佛是谁呢？不就是我们头顶上的这颗太阳吗！惟它恩泽着大地万物，惟它最神圣与伟大。阳光普照，不就是佛光普照吗！落日一寸一寸悲壮地死亡，不就是佛尊涅槃的过程吗！佛即日，日即佛。当年西行的和尚们，当行至三危山一带时，也许正是看到了那动人心弦的落日美景，看到了那勾魂摄魄的一片金光，才决定要在这儿开凿石窟、供奉佛尊的，也才把这儿叫作了那惊世骇俗的名字——敦煌！ 吃过晚饭后，去敦煌市南街遛达，看到登鸣沙山的游人已陆续回到了市内，都是热汗腾腾的，便想：不如在晚上去登鸣沙山，天气凉快，省得受热受累。问过几位当地人，都说这几夜正有月，且是满月，心下窃喜，便打的径直去了鸣沙山。
天完全黑下来了。半小时前还粲然生辉的鸣沙山沙壁，已隐进越来越浓的暮色中，暗青色的天空中只留下刀刃状的沙脊的剪影。这时，沙坡上原本烫脚的细沙，已开始冷却下来。我脱了鞋袜，赤脚而登。脚很舒服，粘糊糊的脚汗马上被沙子吸干了。
当我爬上山顶时，我和月亮几乎是猝然相遇，几乎是面对面撞个满怀。那时，东南边的鸣沙山恰像是一只盆子的边缘，月亮就这样从盆外爬上来，在刚刚爬到盆边的时候，仿佛要窥视一下盆里的动静，在差一点就要滚进盆里时，戛然停住了。
刹那间，鸣沙山注满了银色的辉液，祁连山仿佛被荡到了很远的地方，只能看见一抹恍惚的虚线。伏在盆底的月牙泉突然被月光照亮了，闪烁着幽静的碎银般的微光。水边的几撮芦苇在月光下摆动，一对恋人扭抱在一起的身形仿佛也在轻轻摇曳。
此时，略带橘红色的月亮仿佛就悬在东南边那座沙山的尖儿上。夜风习习，沙粒似的在发出铮铮弦响。无数颗粒状的小生命好像就在那座沙丘上不停息地劳作，你拥我挤，使劲地淘、使劲地打磨，仿佛还在喊着号子，正伸长了一双双细痕般的胳臂，把圆球般的月儿从沙丘的深处往上吊。瞧瞧，月儿太沉了，它们的肩，——噢，那是多少双肩、多少双肉眼看不见的像针尖儿一样的肩在扛着呀，在一阵欢呼声中，它们终于把一颗硕大无比、晶莹璀璨的夜明珠安放在沙漠之国的王冠上。 我盘腿坐在与月亮仿佛近在咫尺的沙丘上。我看到，月亮的红晕渐渐退去，露出皎洁的面庞来。几只沙蛇突然从我脚边窜过，仿佛急急忙忙地去衔那轮明月。一会儿，它们又在沙丘上伸长脖子审视着月亮，蓦地，一阵风儿吹过，月亮被风儿擦出了脆响，那响声把沙蛇惊吓得倏地跑远了。
起初，我以为那月亮纵身会跳进盆里来，会“咕噜噜”地从沙坡上滚进月牙泉中洗一个澡；或者，月亮不过是从月牙泉中悄悄溜走的孩子，它在外面玩累了，现在它要回到自己的家里来。然而，月亮竟渐渐地升高了。月光把一座一座的沙丘映照得历历在目。月光更美了。我禁不住伸手捻它，它居然是碎的；鸣沙山所有的粒沙，都仿佛是月光的碎碴。我情不自禁地在沙丘上跑来跑去，乘着月光像长出翅膀飞翔一样，那种飘的感觉使我心跳好久。我觉得，有一种美妙而神秘的东西在我的心中潜伏，它正在想跃起来…… 这就是敦煌的月亮，鸣沙山的月亮。
它此时此刻高悬在我的头顶，镶嵌在一座铁黑色的底座上，好像一只光亮透明的宝囊一样，把我的心，把鸣沙山和敦煌统统都装进去，让它们澄澄净净。它是那样地润泽、博大、高尚、自然，令我超脱，而那份超脱其实是一种正在逼近的伟大。
这就是佛意。不是吗！月光很美，美得睁眼看它时，它是透明的；美得用心体味它时，它又无色无味。而那份静，更是喧哗与浮躁的尘世稀有的极品。月亮没有叹息、无奈、压抑、愁虑、不安，它的生命晶莹而透明，自在而久远。它的禀性最能体现佛的本真，把禅意演绎得最完善、最彻底、最无可挑剔。除了月亮，这宇宙还有谁把佛的意义表达得如此完美？！是落日吗？是的，落日是佛涅槃的过程，是佛之所以成佛的辉煌、壮烈的过程。然而，佛在涅槃之后呢？难道在那一阵犹如鲜花绽放般的西天的霞光中，佛的心灵就死亡了，佛性、佛意就永远终结了？不，在火红和灿烂过后的灰烬中，月亮升起来了，佛的心灵升化了，佛性、佛意在向更高的层次冉冉上升。
这就是敦煌的月亮，鸣沙山的月亮。
此时，月亮升得更高。月华如银，大明大亮。我伫立在沙丘上，仿佛看到了似大海般一望无垠的、浮光耀金的沙漠，仿佛看到了莫高窟的十万佛尊在对着月亮齐声喊：“莫高，莫高！”
（选自《散文百家》，有删节）
【赏析】敦煌落日，多彩而至美，宏阔而神圣。落日的傍晚，敦煌的天幕在不断地变幻着色彩，向人们展现出敦煌独特的景观。在这样的背景之下，敦煌的落日显出了庄严、平和的格调，消融了尘世俗子的躁动之心，只剩下了平和。敦煌的落日不仅仅是落日，更是“佛”！敦煌的落日，让人想起的是普照的佛光，想到的是普施恩泽的阳光。是啊，阳光就是我们的生命之基生存之源啊！
鸣沙之月，晶莹而璀璨，洁静而完美。鸣沙之月，澄净透明，美得绝艳，美得脱俗，“润泽、博大、高尚、自然”，是“喧哗与浮躁的尘世稀有的极品”。鸣沙之月，在悄然升起之中，用自己的光辉洗涤着尘俗的污浊和世人的庸扰，以佛之心净化升华着世界，以佛之意沐浴熏染着天地。读鸣沙之月，就是在读一部禅经，亦是在步入佛境。
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（六）
神奇的自然画卷 昂扬的人生赞歌
——“我为祖国点赞”系列地志阅读之走进西北
【主题导引】
云海苍茫的巍峨天山、黄沙漫漫的腾格里沙漠、黄花绿草的巴里坤草原、宁静浩瀚的青海湖、坎儿井旁欢快的热瓦普、如泣如诉的马背弹唱、天山峡谷呼啸的林涛、魔鬼城的夕阳落日、丝绸古道上的驼铃声声、雪域高原的神山圣湖、还有那天高云淡里整齐的雁阵……大西北的美如此多彩而富丽，多元而统一，让我们用眼睛享受着一场场的视觉盛宴，用心感受着一幕幕的心灵震撼。那是比大海更宽广更博大的美，单纯、壮丽、本色的美，还有一种时时刻刻把苦难和欢乐融为一体的饱经沧桑的美。走进西北，去体悟美的真谛吧！ 【高考阅读链接】
1.2009年全国I卷《彩色的荒漠》（雷抒雁） 2.2008年全国I卷《阳关古道苍凉美》（寅公） 3.2007年全国I卷《总想为我唱支歌》 4.2004年全国I卷《大地山河》（矛盾） 【主题赏读】
品读青海湖 邵秋实
看那一片无边无际的湖水，湛蓝得那么深沉。在那绿茵茵的草滩和黄灿灿的油菜花的映衬下，构成了一幅美丽的画卷。没有亲眼目睹是绝不会想象到它的高旷、博大、清澈和幽深，没有来到青海湖边是不会感受到它的庄严、神圣、远古和壮丽的。啊，这就是我心神往的青海湖!
望着那绸缎般静静的湖面，我感到那柔柔的湖水，不就是母亲一样拥抱着自己儿女，给以无尽的牵挂和关爱；我感到那博大的湖水，给予女儿无限的包容和理解。我虔诚地走到青海湖边，捧起一捧湖水，这清澈的湖水映出我头上的几缕白发，映出我脸上的几丝皱纹……我把这水泼向远处，这时湖水荡起白色的浪花，湖水涌起道道涟漪，仿佛照出了我的生命、我的岁月。我呆呆地望着，感到了大自然是那么神奇和富有，领悟到了灵魂在此洗涤和净化。
传说，青海湖是当年东海老龙王最小的儿子引来一百零八条江河的水，汇成这浩瀚的西海，因此，他便成为西海龙王；有的说这是当年文成公主在进藏途中，行到日月山口，回首汉宫，思念之情油然而生，禁不住潸然泪下，是泪水汇成这蓝色湖泊；还有的说，这是当年孙悟空大闹天宫，把二郎神追赶到这里，由于又饥又渴，便发现了这个神泉的……
美丽的传说给它蒙上了一层浓浓的神秘色彩，而那遥远的历史和变迁的过程又给青海湖增加了它的厚重。两亿三千万年之前，这里整个是一片浩瀚的古海，甚至和现在的太平洋连在一起。后来在一次强烈地壳变迁中，古海成了内陆盆地。又经过一段漫长的岁月，一些河流、湖
泊和沼泽形成了这个青海湖。到了大约距今十三万年，又一次地壳运动，一下子把青海湖的出口堵得严严实实。就形成这个面积45000平方公里、周长360公里、高出海平面3197米的青海湖。
站在世界屋脊，站在世界最高的湖泊的岸边，我感受到了心胸的开阔与宽广，感受到了人类的伟大和壮丽。此时此刻，还有什么愿望能与之相比?!我的心灵在震颤，也感到自己的渺小……
青海湖中有五座小岛，它们像五艘飘在湖面上的小船，形成各自独有的特色。辽阔的湖边平原，每当春夏之际，放眼望去，绿草如茵，好像千里草原上铺上了绒绒的绿色地毯。盛开着的五彩缤纷的野花，金黄色的油菜花，令人陶醉。无数的羊群在蔚蓝色天空下，好像雪白的珍珠镶嵌在草原上……
夕阳西下，蓝色的天际垂向碧绿的草滩，远处伫立着连绵起伏的深褐色的山峦。在这天水相连的地方，有一道还没有退却的乌云，它翻滚着，好似奔腾的骏马。红红的晚霞透过那乌云，斜射在草原上。晚风一吹，草丛上的水珠亮闪闪的，晶莹剔透。湖水微波荡漾，在霞光中闪烁着涟漪，湖水边倒影出几只牦牛在吃草，倒映出背水的藏族姑娘……
我深深地吸了口这湖上的空气，感到甜丝丝的，有一种清凉感，还带着远处草原特有的味道。望着青海湖这美丽的景色，我陶醉了，想大声地呼喊，想急速地奔跑，又怕扰乱了这恬静的夜色，破坏了这夏日的夜晚。我读着青海湖，陷入了想象和思索……
难怪青海湖，是那样一年又一年地吸引着数万乃至数十万不同种类的水鸟!那洁白的天鹅、美丽的凤头潜鸭、欢快的云雀、优雅的黑颈鹤，那红的、蓝的、花儿的鸟，年复一年地从我国江南，从东南亚，从尼泊尔，从印度，来到这里，飞旋荡漾、悠然自鸣。在这里安家落户、繁衍后代。只有这神奇、美丽、和平的得天独厚的地方，才能成为生机勃勃的鸟的世界，成为鸟的王国，成为闻名于世的青海湖鸟岛。
据说，鸟的迁徙是很壮观的，它们要飞上万公里，要飞越几千米高的青藏高原，飞越冰雪弥漫的高山峻岭，它们让新出生不久的幼鸟飞在中间，保护着它们。领头鸟飞起来是很累的，但它们会自觉地互相轮换着，争先恐后地轮换着，它们不畏万里遥远，它们不畏生命磨难，纷飞着，劳碌着。动物世界是这样，人类社会不也是这样么，我那惟一的儿子曾在他的一篇作文中写到：“妈妈真的老了，已是两鬓斑白，眼角的皱纹增多了，多像一只老鸟，飞久了，也累了，应找到一个枝头小憩一下……”
“到帐篷里吃酥油糌粑吧。”湖边的主人的喊声把我从沉思中拉了回来。我走进帐篷，看见桌子上摆满了丰富的藏族食品。按照藏族朋友的示范，在盛好热茶的碗里放上一块酥油，稍等酥油化开后，把炒面、奶酪、白糖用手拌匀，捏成小团后就可以吃了。酥油糌粑是一种营养丰富的藏族食物，说是只有这样的食物才能抵御高寒恶劣的自然环境。我还品尝到了一种在青海湖里生长的湟鱼。据说，在青海湖边，能吃到这种鱼也是一种运气。这种湟鱼，身上无鳞，但肉质肥厚、味道鲜美、营养丰富，长得有点像鲤鱼。当地人的生活习惯是不吃湟鱼的。据说以前，青海湖湟鱼多得能随水溢到岸上，过路的人伸手就能捡到。不过，这种鱼的生长期特长，
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一年才长一寸，由于肆意捕捞，鱼的数量在急剧减少，现在已经禁止捕捞了。只有来了尊贵的客人才有幸品尝到的。
青海湖的夜晚风很大，在帐篷里，灯光下，姑娘们尽情地跳着、舞着，她们给我唱草原晨曲，唱青藏高原等民族歌曲，那高亢、浑厚、莽野的歌声穿过帐篷，飞扬在草原的夜空。看着她们张扬着青春和生命，渲泄着快乐和豪爽，洋溢着幸福和安康，我们融化在歌声里了。随着乐曲和着她们的节奏，我们拍打着手掌，尽情融于欢歌笑语之中，沉浸在塞外古道的青海湖边。
拖着一天的兴奋和疲劳，回到了我们各自的帐篷。风越刮越大，狂风怒号，好像要把帐篷掀起。我关紧窗户，固定拉锁。灯光下看见各种各样的蚊虫呼呼地狂飞，扑头盖面，我用手挥舞着，扑打着，有时和它们碰撞都能发出噗噗的声响。草原的夜真像小孩子的脸，说变就变，刚才还热气扑脸，一会儿的工夫就寒气袭人，冷风飕飕的，直往身体里钻。就这样，在那古道边陲的夜晚，在那狂风飞舞的湖边，度过了我终生难忘的一夜。
在要离开的时候，我又独自来到湖边。我又捧起那湖水，低下头小心舔了一下，一种苦涩的味道缠住了我的舌头，几乎拉不回来。我突然感悟到：哦，青海湖是美丽的，青海湖水是苦涩的，青海湖的生活是多味的，这也许就是我过往的人生，在这里重新品读……
——选自《辽河》
【赏析】
美丽的青海湖，是一尘不染的，也是流光溢彩的；是质朴干净的，也是淡雅柔美的。青海湖，仿佛就是“绝世而独立”的倾国倾城的女子，有着无与伦比的容颜。它的高旷、博大、清澈和幽深，它的庄严、神圣、远古和壮丽，见过它，都是镌刻在我们心中不可磨灭的痕迹。
青海湖是美丽的，也是睿智的，它能开启我们的人生之门。品读青海湖，我们读到的是淡定和深沉，能涤荡去我们人生的浮躁；品读青海湖，我们读到的是轻柔与包容，能净化我们人生的沉渣；品读青海湖，我们读到的是生命的承接，让我们更加坚定地担负起肩膀上的生命延续之担；品读青海湖，我们读到的是美丽与苦涩，让我们能仔细品味生活与人生的多彩和多味。
荒漠中的苇 王剑冰
汽车穿行于茫茫戈壁已经很久了。人们初开始的兴趣早已变成了蒙眬的睡意。公路像条细细的带子在沙漠中甩来甩去，不知尽头在何处。有人不停地在后悔，应该走另一条国道的，是我等少数几个出的点子，说走这条路可以看到五彩城。远远的五彩城直到我们走到了天黑，看到一颗好大的月亮，也没有见到它的踪影。旅途上的事情是不能凭美丽的想象来完成的。慢慢地我也没有了什么兴趣。除了沙漠还是沙漠，而且沙漠的颜色还不是金黄色的，很多都是粗糙的暗褐色的沙石。在公路的两边铺向无尽的远方。胡杨呢？红柳呢？几乎看不到什么植被，偶尔的几株沙棘，一晃就过去了。有时出现的不高的丘陵，也仅够让视线有个起伏的弧度。沙海茫茫，真正是茫茫了。
窄窄的戈壁公路上跑着的几乎就是我们这一辆汽车，弱小的一叶扁舟样的在大海的波涛中翻涌。 中间在什么地方吃了一顿午饭，然后就昏昏沉沉睡着了。醒来已是半下午了。车子还是不急不躁地跑着。我又一次地把头靠在窗户上，无聊地看着已不成风景的风景。就在这时，我竟然看到了一种熟悉的植物，是的，是那种水乡才能看到的植物——苇！起先我有点不相信我的眼睛，以为是看错了，当这种植物又一次在我的视线中出现的时候，我真正地看清了，是苇。 在我的感觉里，苇是属于弱者的，弱者都是以群居的形式出现的，所谓“芸芸众生”。群居才能产生勇气，才能产生平衡，才能产生力量，才会便于生存。苇便是一种群像的结合体，荡漾是她的形容词。我曾在双台河口湿地保护区，在我的家乡渤海湾，在孙犁笔下的白洋淀，都看到过面积逾十万亩甚至百万亩的大芦苇荡。那一望无际的芦苇，像纤腰袅娜的女子，一群群相拥相携地在风中悠悠起舞。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”《诗经》中对一位玉人的思念也是以这美丽的植物为衬物。作为一种最为古老的植物，苇给人们带来的总是美好的想望。很多的女孩借用了苇的名字。那是一种带有情感的、内涵丰富的、柔韧的、温馨的表达与体现。
可这些苇却显得那般瘦俏，不成气势。就像初生小女的头发，稀稀落落地表明着生命的再生。或可像耄耋老者，以几许羊胡迎风，扬头看着不多的时日。我想象不到在这样荒凉（不只是荒凉，简直是恐怖）的地方，怎么会有苇这种植物生长。是鸟的羽翅？是风的神力？她们真的不该诞生在这里。在白洋淀、沙家浜，苇正牵裳起舞，接受着游人的赞叹，在渤海湾、黄海滩，苇也是丰足地吸吮着大地的乳汁，欢快地歌唱。
这该是植物中的弱女子啊，给她一片（不，哪怕是一点）水，她就敢生根、发芽、开花，摇曳出一片星火，一片阳光。那确实是一小片水，好像是修路开挖出的低洼地，仅仅是存留的一点点雨水，而绝不会是人为的故意，她们就结伴地生长起来，那是多么少的伴啊。但女子们还是愿意有伴的，这是她们的天性。孤芳自赏的苇似乎不称为苇，况且在这样的地方她们别说孤芳，连群艳也无可夺目。
那片水已经剩了一点点，而她们的长大，还不是借助那一点水吗？看她们的样子，也就是刚刚过了童年而进入了青春期。那可是戈壁滩，是茫茫大漠，她们会摇曳、会挣扎多久呢？水涸地裂，沙丘涌动，她们都活不了。我已经看到，离水稍远的几株已经干枯颓折。
不过我想，既然作为一种生命，站立于这个世界上，就有她生命存在的意义和可能。这个生命就会不讲方式，不图后果地向上生长，直至呼出最后一息。苇，或被风收去，或被沙掩埋，都会以她最后的努力，度过她最美丽的时光。苇，你的意思不是萎，是伟！想起金克木《生命》一诗中有一句“生命是低气压的太息，是伴着芦苇啜泣的哈欠”。暗自笑了，这不知写于何时何背景的诗句，有些明了又有些不明，我这时倒是想改一句：“生命是伴着啜泣与哈欠的芦苇。” 西部，戈壁，荒漠，苇，我把这样的字眼在寂寞的旅途上相连，竟就连出了一种美妙的景象。
——选自2008年11月21日《光明日报》
【赏析】
在大西北严酷的环境里，生命被赋予了不同寻常的意义，自然成为了不同凡响的自然，美
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也呈现出不同寻常的色彩。同绿意盎然的南方相比，大西北是冷寂、乃至荒蛮的。可正是这种高远空旷的天和地，让我们感受到了那顽强而坚韧的生命的气息，体会到生命的不朽。
苇，弱者的象征；西北荒漠中的苇，瘦俏，不成气势且稀稀落落，有的甚至已经干枯颓折。但是，就是这样的苇，不计较环境的优劣，给点阳光就会灿烂，只依靠那么一点点的水，在荒漠中坚强不屈地铺展着自己的生命，高唱着生命的赞歌。从中，我们可以看到作者对苇身处荒漠却能不讲方式不图后果地活着的强烈的生命意识及身处逆境却顽强向上精神的赞美，更让我们看到了在任何恶劣的环境中只要珍惜生命、努力生活，就会生根、发芽、开花的美好愿望。
谒见胡杨 惠 雁
这世间的事物，有的闻听之下便生敬慕，有的看一眼便不能忘，直觉里仿佛有说不出的景仰与认同，蓝天里金色的胡杨便是。
胡杨远在两千余里之外，仿佛一颗我认同的心灵却远在万水千山，隔着千秋万代。
忽然就有机会去看胡杨，一场盼望已久的谒见，一场不敢想象的相约突然得以成行；未见到胡杨之前，心已超越脚步，超越行驶的速度跪于胡杨身边。
几百公里之内，皆是生命的禁区。哗啦一声，胡杨在眼前打开！就在这生命的禁区里打开。仿佛突然把你带到了一个不着一粒沙，没有一丝风的世界。胡杨，高大的、矮小的，密密连成一片生命的方阵。这生命的荒原上突然就有了胡杨！那半绿半黄的，是清新、纯朴的姑娘，在沙里端立、舞蹈；那一树金黄的，是秋日里尊贵的新娘，将一树炫目的金黄高标于蓝天；那空留枯枝、横陈斜躺于沙中的，是守卫边陲阵亡的先祖。
胡杨，是沙漠里的生命之魂；胡杨，是活着的化石。胡杨，的确不仅仅是树了。对于生存的苛刻超过了怎样一种程度才铸就了今日的魂魄，才能万古长青到今天的6500万岁。
那战死疆场的先祖，那历历白骨或矗立，或斜倾，或仆地。先祖的白骨上犹有先祖的音容；胡杨的白骨上还长着胡杨的精神：活着千年不死，死后千年不倒，倒了千年不腐。
胡杨林间，红柳丛中，那矮小的幼树，还是认不出胡杨模样的一株弱柳；胡杨，一岁两岁叶如柳，五岁六岁叶似杨，及至成年像银杏叶。胡杨，难道同时有着这三种树的基因？胡杨，在沙漠之海中尽饮干渴，啖咽长风，在晚秋的金风里，将生命中的一树干渴，一树凄冷，一树苍凉，盛开作一树繁花！将一曲悲歌唱作辉煌。
胡杨林间，看不见鸟儿的身影，但我听见了鸟儿的叫声，是胡杨养育了鸟儿的啼鸣；一阵风起，人人掩面，于纱巾一角，我看见一地明黄的、金黄的胡杨圆叶簌簌落地，在冷秋长风里，撒满天满地的金黄，将一曲悲怆之歌唱作壮美。
我理解了，胡杨，为在沙漠里完成生命的壮观，此生里有几度涅槃！
长风中，广漠里，还有一棵棵的胡杨单独立于天地间，望不断那独立于沙的姿影，这姿影让我心里生出无边的空阔与玄想：这长不出一缕炊烟的荒漠里，何以却放得下这一棵胡杨，载得起胡杨成林；这空阔的沙漠上，这有一叶绝色生长的地方，似乎也刚好放得下我一颗心，我心放于此是如此的宁静、柔美，宽柔至没边没际。
胡杨是通灵之树，通自然之灵；胡杨，是精神之树，传达超越生死的精神境界。胡杨，虽死犹生。在我眼里，胡杨无生无死；胡杨已历经亿年活成了沙漠之魂。魂魄是不灭的，精神是不死的。
我心愿是沙上一胡杨，在风里长成通透，在天宇下长成孤单，无言里感受生命之于自然，静默里感知心灵之于宇宙。
额济纳旗，胡杨林；高擎满天金黄，铺洒满地黄金，这黄金之象蔚为大观照亮人的眼睛，这纯粹之象鲜艳夺目抑人的呼吸。这并不足以惊奇，惊奇的是这一煌煌之象，这一纯粹之景是盛开于生命的荒漠上；高擎的胡杨枝像金犀牛头上金色的尖角，刺破蓝天的无知无觉，刺醒幽冥里粘滞的心灵。
额济纳旗，胡杨林；我心跪于胡杨树下。
——选自2008年5期《陕北》
【赏析】
“生而千年不死，死而千年不倒，倒而千年不烂”的胡杨不能不让人心生敬畏之意，对胡杨的观看已不再是“观看”，而是“拜谒”，这是心灵上的尊敬。胡杨，是不屈生命的象征，是超越生死的精神物象，是沙漠之魂，是生命之魄，更是我们昂首坚挺生活的恒久榜样。是啊，在大西北，在这片自然条件极其恶劣的土地上，胡杨用虬曲的身姿，用顽强的生命力，为我们唱响生命之歌，每个用心的人都可以在这里得到一次精神与生命的升华。
大西北就是这样从自然和生命的高度上为我们叙述了美的哲理，让我们体悟了生命的真谛。
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（七）
四面荷花三面柳 一城山色半城湖
——“我为祖国点赞”系列地志篇主题阅读之走进济南
【主题导引】
这是一座涌动着诗意的城市，这是一座书写着古韵的城市，这是一座洋溢着和谐的城市，她就是历史文化名城——济南。“历下此亭古，济南名士多”，这是对其悠久历史与名人辈出的描述，瞬曾在此耕耘，李清照和辛弃疾在这里诞生；“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”，这是对济南山水胜景的描绘与盛赞；“羡煞济南山水好”、“有心常做济南人”，这是对济南的艳羡与向往。
走进济南，走进魅力泉城。 【课内链接】 《济南的冬天》（老舍） 【主题赏读】
趵突泉欣赏 老 舍
千佛山、大明湖和趵突泉，是济南的三大名胜，现在单讲趵突泉。
在西门外的桥上，便看见一溪活水，清浅，鲜洁，由南向北流着。这就是由趵突泉流出来。假如没有这泉，济南定会丢失一半的美。
泉太好了。泉池是差不多见方的，三个泉口偏西，北边便是条小溪，流向西门去。看那三个大泉，一年四季，昼夜不停，老那么翻滚。你立定呆呆地看三分钟，便觉得自然的伟大，使你再不敢正眼去看。永远那么纯洁，永远那么活泼，永远那么鲜活，冒，冒，冒，好像永远不感到疲乏，只有自然有这样的力量！冬天更好，泉上起了一片热气，白而轻软，在深绿的长长的水藻上飘荡着，不由你不想起一种似乎神秘的境界。
池边还有小泉呢：有的像大鱼吐水，极轻快地上来一串水泡；有的像一串明珠，走到中途又歪下去，真像一串珍珠在水里斜放着；有的半天才上来一个水泡，大、扁、一点，慢慢地，有姿态地摇动上来，碎了。看，又来一个！有的好几串小碎珠一齐挤上来，像一朵攒得很整齐的珠花，雪白；有的……这比那大泉好更有味。
看完了泉，再往北走，经过一些货摊，便出了北门。
——原载1932年8月《华年》第一卷第17期
【赏析】
趵突泉，人类生命的奔涌之泉。
在老舍先生的妙笔之下，多角度、全方位地盛赞了趵突泉非比寻常的美：地域美、位置美、方位美、泉池美、泉境美、大泉美、小泉美、夏泉美、冬泉美、静态美、动态美、参差美、互映美、娇柔美、力量美，等等，千姿百态，气象万千，超凡入胜，可叹可赞。
趵突泉，位居济南“七十二名泉”之首，被乾隆皇帝誉为“天下第一泉”。所谓“趵突”，即跳跃奔突之意，反映了趵突泉三窟迸发，喷涌不息的特点。“那三个大泉，一年四季，昼夜不停，老那么翻滚”“冒，冒，冒，好像永远不感到疲乏，只有自然有这样的力量”，作者将趵突泉的这个鲜明特点形象地描摹了出来，并赞颂了自然的伟力。
济南的雪 吉 源
时近岁末，天女揉碎白云，一场漫天大雪撕棉扯絮般的扑将下来，降临济南大地。城市琼楼玉宇，山野银装素裹，就连那原色的冬青、翠竹、松柏也戴上了棉帽，天地间跳动着一片片白色的光焰，别有一番情致。
用力推开我居所那扇滑道锈死而沉重的铝合金窗子，丝丝凉意泄了进来，沉闷的屋子顿觉清爽，一种说不清的快乐，不，应该是喜悦，从心底漾起。啊，济南的冬雪，在这样一个不经意的早晨悄悄地来了。走下楼来，在白生生的雪地上长长的呼出一口暮气，看它在清冽的风中狼狈四散，心生快慰。蹲下身子，捧一把白雪搓搓手背，那种纯洁冷峻便深入肌肤的每一个毛孔。我走出院落，顺着八一立交桥向南走去，脚下发出“咯吱”“咯吱”蛮有力度的声响，驻足回顾身后的脚印，真是污浊了这白皑皑纯洁的大地。向前再走，我真有些不忍心下脚，生怕踩痛了这些冬之精灵。站在雪野，树是白的，屋顶是白的，院落是白的，街道是白的，田野是白的，行人的头发和眉毛是白的，缓慢流动的车顶也是白的，一切都是白的。远远望去，南部的英雄山、马鞍山、千佛山一字儿排开，雪幕下包裹在厚厚的棉被里，只有松柏还那么青翠挺拔，昂扬向上。美妙的雪把济南装扮得像一个清纯美艳的女子，我的笔无法描述。只有立交桥上蜂鸣的扫雪车过后，才把黑色的道路射向远方。我想，如果此时站在山上俯视，那济南城的景色该是绝美了。
雪是春的邮差。昨夜，她随风把春的信息捎来；雪是冬的衣裳，她来了，便给济南送来了棉被，今夜麦苗和我不再寒冷；雪是童话的背景。只有雪天，狼外婆和卖火柴的故事才显得真实生动。也许自己出生在冬天的缘故，对有雪的冬天怀有特殊的情感。雪花，带给我的不光是宁静、美丽，而且还有温馨的回忆。
我的童年是在陕西渭北的一个农村度过的，记忆里那时雪下得很大，往往是北风卷雪，一夜过去如船划水无痕，雪地上偶尔有鸟兽觅食的痕迹，但这只是表象，迈步走走，说不定你那一脚就陷进了深则齐腰，浅则没膝的雪窖。那时的冬天很冷很冷，涝池里结着厚厚的冰，地被冻裂了，我们的小手好似冻僵了的红萝卜，就连室内的水缸也冻得冒起了冰疙瘩。呵气成霜的早晨，父亲给我念着“天地一笼统，井上一窟窿，黄狗身上白，白狗身上肿”的打油诗，想象着雪的美好。风雪弥漫的冬日，追逐着猎人的脚步，看他们怎样扣动扳机，捕获野兔、山鸡、大雁之类的猎物。等不到雪停，我和同伴便相约来到村外，挽起衣袖在一马平川的田畴上卷雪被、堆雪人、打雪仗，忘记了疲劳、寒冷，忘记了时间。为了堆一个美丽的雪人，我们先认真
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地培育起他的身体，雕刻出他的头型，然后再仔细地给他修饰出鼻子和眼睛，静静地欣赏着自己的杰作，不忍离去。直到太阳爬出厚厚的云朵，看着那雪人慢慢地在阳光下消融，好像自己的身体和艺术创造也跟着雪人一块去了。看着看着，忽而有些伤感，因为田间有些雪已孕化成水，急急地去了，一派北国之春的样子，耳旁便响起英国诗人雪莱“冬天来了，春天还会远吗”的诗句。
百无聊赖的黄昏，窗外还断续地飘着雪。居室里没有电视，我每天重复着单一的事情，除了思考就是看书，这段日子，已记不清读了多少本书。晚饭时分，想不到在大雪天里竟然有朋友诚邀去一家新开的餐馆品尝海鲜。试营业期间，加之是雪天，餐馆里人不是很多，老板和老板娘很是热情，他们给我们送上木炭火盆，端上海鲜之后便礼貌地离去，朋友要了当地自产的趵突泉酒，我们就动了起来。杯起盏落，始则柔和，继而缠绵，进而刚正，渐至迷离，朦胧间不知天上地下，今夕何年……走时，已不知海鲜滋味，只知飘雪的日子用酒精发酵出的话语出自内心，纯洁如雪，没有杂质。那晚、那雪、那人、那酒，酣畅、清纯、诚实、豪迈、痛快淋漓……后来的雪夜里，我是多么地憧憬再一次和济南的朋友围着火炉坐在一起，大家在聊天餐饮中被火光照耀出一层红红的金色，仿佛经年的古铜雕像。
这些年天气真是变暖了，很少有滴水成冰的景象。前几天父母居住的小城下了大雪，他们就打来电话询问济南是否也下了雪。大概从我走后他们就每天等待着收看中央电视台的天气预报，比照着渭南和济南的温度，时刻惦念着我的冷暖。如今，我客居的济南也下雪了，尽管不是很厚，但却令人激动。不是吗？没有雪的冬天，人生和四季便有了太多的缺憾和无奈。没有雪的冬天，那还能叫冬天吗？没有雪，冬天便没有了灵魂；没有雪，冬天便没有了生气；没有雪，冬天便没有了筋骨。
雪停了，整个城市都在无声地执行扫雪令。趁着积雪还未消融，我在暮色中呼吸着凉爽的空气，爬上了英雄山巅，看着这座城市在一片洁白的燃烧中泛着五颜六色光焰的上空，那一丝一缕的关爱都能触及我感动的内心深处，让我想起关于春的信息、朋友的叮嘱，以及那正待耕耘的土地……
寒冷的冬日，济南的雪令人心怀向往。
——选自2008年8期《延河》
【赏析】
雪，是济南的精灵；雪，是济南的筋骨；雪，是济南飞扬的人生希冀。雪，装点了济南的容颜，“把济南装扮得像一个清纯美艳的女子”，留给世人绝美的景色；雪，唤起了“我”的回
忆，让成长光临“我”的脑海，让往昔亲吻“我”的额头，使“温馨的回忆”占据“我”的心灵；雪，承载着浓浓的友情，雪夜酣饮，留存下的只有温暖、“酣畅、清纯、诚实、豪迈、痛快淋漓”；雪，还承载着暖暖的亲情，父母的惦念，时刻温暖着“我”，悠长，涵括一生。
是啊，这样的雪，有怎能不让人心怀向往呢！
淙淙济南 寒 玉
济南人最爱的是济南的水
济南的泉多，涌泉成湖。《老残游记》曾经说济南是“家家泉水，户户垂杨”，盛赞济南有着“江南水乡”的水光山色。最难得的是湖边的垂柳，它们生命力非常旺盛，即使在冬天接连的冷雾中，依依垂柳仍旧飘扬出丝丝绿意。
世界上的水都是相通的，济南的泉更是：三步一泉，五步一塘，在地下的时候血脉相连，从泉眼涌出的时候彼此交融，流进同一条河里，汇入同一个湖里，再从下一个泉眼中涌出……
老人们清早出门锻炼身体，总不忘提着各类水桶，回家之前在大明湖、黑虎泉甚至某些只在史志中才有名称的小泉眼里，接了水带回家喝。济南人都说饮用泉水后，益寿延年，比自来水管里流出的黄河水好一百倍。
济南人有多爱这济南的水？泉边四季取水、护城河里冬泳，到了夏日，门前窗下小巷里的河边，常有男女扎堆，洗车的、洗衣服的、洗菜的……一边干活，一边嬉笑聊天，换上古装，就是一幅电影场景。走进有数百年历史的古巷，会有从私家车里走出的女子，在河边用古代的槌衣方式洗涤——是的，你没有看错。
这确实就是在二十一世纪经济发达的繁华城市！
藏在民巷的名泉，不需门票的景致
济南有七十二名泉，排在最前面的是天下闻名的趵突泉，排在第二和第三的是不收门票的黑虎泉和珍珠泉。
黑虎泉在护城河岸边，是当年解放战争中攻破济南的地方。破城之处修建了飞檐斗拱、巍峨壮观的解放阁，黑虎泉就在解放阁下。黑虎泉的水涌量非常有气势，仅次于趵突泉。巨大的泉水从石雕兽头中喷射而出，在水池中激起层层雪白的水花，动人心魄，夜晚里远远闻听更是声如虎吼。
黑虎泉涌泉的池口兽头清末仅为一个，1931年整治泉池时建为三个。兽头喷出的水漫流形成水帘，流入护城河中，沿河是玛瑙泉、白石泉、汇波泉、五莲池等名泉，各有各的风味和景
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致，都是济南非常出名的泉水，景致一点都不比收费景点差。一路走过来，心情变得愉悦宁静，脚步也变得轻快飞扬。
离黑虎泉一里多地，是济南第三名泉珍珠泉。珍珠泉大门是清代留下来的遗物，暗红色的三座厚重大门上现在挂着山东省人大的牌子，但并不阻止游客的进入。
珍珠泉周围砌以雪花石栏，岸边杨柳轻垂，泉水清澈如碧，锦鲤时时可见，一串串白色气泡自池底冒出，仿佛飘洒的万颗珍珠，迷离动人。
珍珠泉区是一座清雅的庭园，松柏苍翠、杨柳低垂，泉池楼阁错落有致，很有江南园林“移步换景”的味道。这里早在1600多年前的北魏时期，便是许多文人墨客的聚集之所，到宋代，任知州的曾巩借杜甫“济南名士多”之名句，修建了一座“名士轩”，当时种下的海棠至今还能开花；清康熙年间，山东巡抚衙门迁到这里，其中巡抚大堂历经多次战乱，保留到现在。
珍珠泉周围还有许多小泉，如楚泉、溪亭泉、舜泉、玉环泉、太乙泉等，其中最出名的是王府池子。王府池子原名灰泉，在唐宋时期就是一处园林胜地，元代初年，都元帅济南公张荣在此建造府邸，其中的白云楼被列入济南八景之一的“白云雪霁”。明代成化年间，德王朱见潾建德王府，将灰泉划为王府西苑之濯缨湖。后来民间称为“王府池子”。“王府池子”是最具济南老城风貌的绝佳去处，要想了解古城济南历史渊源和市井文化，最好就是在这里听老人说古，看居民如何在池边品茶听书，在池中游泳洗澡。
从几百年前到现在，变化的是服装，没变的是习惯。
四面荷花三面柳，一城山色半城湖
湖多，景多，湖面浮出莲叶荷花，摇曳生姿，荷花开的季节看花，花不开的时候看叶，无花无叶的时候，看湖水和湖边垂柳，也是一景。
荷花（莲花、芙蓉）是济南的市花，济南市中心的泉城广场有巨大的金色莲花喷泉，换个方向，在某个街道、或是某个酒店门前，你会看到同样的金色莲花喷泉，虽然小很多，但足以看出济南人对莲花的钟爱。
荷叶田田碧，展放三十里。济南共有四泉一街一巷以“芙蓉”命名，其中芙蓉街是济南唯一一条明末清初时期形成的古商业街，相当于济南的大栅栏。《老残游记》“明湖居听书”中的“黑妞白妞”的场景就发生在这里，现今，芙蓉街两旁店铺林立，天南地北的美食汇集于此，路过的人无不大快朵颐。
在利用荷花方面，济南形成了与众不同的食俗，其中最出名的是大明湖东南门的明湖楼明仕居的荷花宴，把荷花的梗茎叶芯籽统统做成精美的食物菜式，让食客的视觉、味觉和嗅觉全
部得到不同的感受，荷花宴中常见的有炸荷花、荷叶粥、荷叶肉等等，其中最有意趣的还要数魏晋时期的饮酒方式“碧筒饮”——采摘新鲜荷叶盛酒，将叶心捅破与叶茎相通，然后从茎管中吸酒，人饮莲茎，酒流入口中，那滋味，用古时亲身体验过的文人苏东坡的话说，是“碧筒时作象鼻弯，白酒微带荷心苦”；用现在俗人的话说，是“清香、泻火、不上头”。
——选自2008年3期《旅游界》
【赏析】
济南历来有“泉城”之称，外地的游客可能只知道涌向大明湖、趵突泉两处。其实土生土长的济南人，有着自己独特的方式去珍爱这座“泉城”，珍爱那些藏在民巷深处你不知道的泉水淙淙。
济南，因水而存在。上面有古老的石桥，下面是涓涓的流水，岸边风吹杨柳，伴随着阵阵捣衣声——呈现出泉城美的风韵！“会有从私家车里走出的女子，在河边用古代的槌衣方式洗涤”，今与古的结合，带给人别样的体验与品味。“变化的是服装，没变的是习惯”，清澈的护城河里，接连不断的是泳者的身影；泉侧溪畔，此起彼伏的是棒槌捶衣的优美韵律。
这里环境古朴，这里景色宜人。有水，济南，便有了神韵，有了灵气，有了活力，有了绵延千古的生命线。
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“我为祖国点赞”系列主题阅读——地志篇 编辑：李召峰
（八）
物华天宝育古今英才 人杰地灵书千年风流
——“我为祖国点赞”系列地志主题阅读之走进绍兴
【主题导引】
绍兴的风情已经美丽了两千多年，从春秋战国开始，它就是中国最迷人的水乡泽国。水脉阡陌、古桥如织、黄酒飘香是古人对它充满亲昵的描写。到了宋朝，“船前一壶酒，船尾一卷书，钓得紫鳜鱼，旋洗白莲藕”，描述的是当时文人的惬意生活……时至今日，漫步绍兴，依然能寻到王羲之、陆游、鲁迅等古今名人的足迹，其浓郁隽永的人文气息像晨昏里、石桥下荡漾开的水波，不断地拍击着游人的心岸，让人久久难以平静。 【高考阅读链接】
2006年湖南卷《在山阴道上》（方令孺） 【主题赏读】
水上的绍兴 叶文玲
“粉墙黛瓦，曲水深巷”——清清爽爽八个字，勾勒出了一幅线条简洁的木刻版画。 “白玉长堤路，乌篷小画船”——两行短诗，吟出一派文人们最惬意的景象。
八个字也好，两行短诗也好。虽没有直白地写出哪处地方，人却都知说的是绍兴。说到绍兴，用不着精绘细描，只黑白两色便能刻出它的姿颜，只一个水字便能曲尽它的神容；写画绍兴，任你横横竖竖，不可或缺的也是那道源远流长的水；水，是绍兴的精髓，绍兴的命根。
绍兴和水难解难分，追史迹，听传说，莫过于“大禹治水”。“大禹治水”将水对于绍兴的弊与利，尽道其中矣!这是说过去。在崇仰现代文明的当今，一个地方，若被指认为“东方的……”往往也最能成为评价的一种时尚。因此，在很多时候，最教绍兴和绍兴人中听受用的，还是这句话：“绍兴是东方威尼斯!”
人都知道威尼斯是世界闻名的水城，将绍兴比附“威尼斯”，言明了水与绍兴是那样笃笃相关。因此，这比喻对于绍兴，是无与伦比的评价，也是最超载了当的夸奖。
在没有游历过威尼斯前，对古迹遍布的意大利，自然兴趣盎然，而意大利最富诗意也最富吸引力的，当然要数威尼斯这个“水城”。于是，每每听到这一比喻，爱屋及乌，我对绍兴同时更对威尼斯景仰得了不得：一个建在水上的城市，那是何等的有趣!
游历过威尼斯后，当然有了更鲜活的印象，对照绍兴，越发感慨万端。我虽不是绍兴人，但是，这些年来，拿浙东土话讲：“来来去去，鞋后跟都磨落在绍兴了!”因此，我觉得不管绍兴是否真的很像这世界名都威尼斯，只觉得作为一个中小城市，能得到这样的美誉，的确是很能教“伢绍兴人”生出“不枉平生”之感的。
毋庸我细细描述威尼斯，因为，如今出国旅游已然成为国人生活中的寻常事；在足不出户便能“看遍天下”的时代，影视界也早将威尼斯迷人的风光，制作成各种节目晓谕天下。因此，
一到威尼斯，那片浪漫的汪洋便和原先的想象一起在我心中潋滟激荡，而一旦亲见那一艘艘船头尖尖船尾翘翘的“郎克多”载着狂喜的游客们，在座座高楼深巷下的水道中往返穿梭、那穿着十六世纪服装的水手们是那样潇洒地划着木桨、在一浪高一浪的欢声笑语中悠悠地来去时，我只觉得一颗心完全溶入欢乐之海。此时，即便你只是个威尼斯的匆匆过客，即便你在整个游程中只是稍稍“蘸”了威尼斯的那么一点点水，我敢说，从今以后但凡威尼斯，你所做的，准是一个湿淋淋的梦!
话说回来，我虽不敢说自己非常熟悉绍兴，但我知道，绍兴在古往今来的许多年月里，也教绍兴人和许多来过绍兴的人，做过同样湿淋淋的香梦。
我更知道的是：绍兴为永远保持这个“水城”的形象，为教人们香梦永久，经历了非同寻常的努力。
作为水乡人，水一向是我永远难解的一个情结。而我们这些生在水乡的人，常常更会身在福中不知福。可在内地许多缺水之地的“旱鸭子”眼里，岸柳青青、长堤卧虹的绍兴，处处都非淡山闲水寻常姿色，在历代文人墨客笔下，这天光云影相映、古镇古桥绵亘的绍兴，真是教人一落笔就有山岚水气，一泼墨就会顿生满纸云烟啊!
绍兴的以往，和太多的河和丰盈的水是那样相亲相连，可是，在过去的许多时日里，困扰了绍兴城的，不，应该说苦恼了绍兴人的，也是这一城叫人发愁又无奈的水!
曾有许多年月，外乡人到绍兴来，看来看去，不见那诗意无限的版画木刻，满城转悠，找不到清亮亮的鉴湖，那一条条河水都渐渐污黑，那小小乌篷船也一度统统变成噪声震耳外形难看的水泥船。我记忆最深切的是：20世纪70年代末到80年代初，我来去路经绍兴时，眼帘中虽还掠过几座粉墙黛瓦，可在这越来越低矮的黛瓦粉墙中，总看到那条冒着油光散着恶臭的河水，就如早年绍兴人头戴的那顶乌毡帽——灰瘪而漆黑!
工业增长!农业发展!在捷报频传时最可怕的杂音便是环境污染!发展是硬道理，但是，当一个城市的发展要以环境污染作代价时，一个问题严峻地摆在了眼前，与水有滋有味地相亲了一个又一个世纪的绍兴人，当然不能教这情景长此以往延续下去!
我这篇小文，无法细细记叙绍兴人既为发展也为和环境污染所作的斗争、所作的种种努力。我只想说：当年历翻到2l世纪的今天时，“伢绍兴人”在几经周折后，终于又重现了这个比喻——她还给了绍兴人和来绍兴游历的人一城清亮亮的水!
有滋有味地重温这个比喻，有滋有味地重见那汪清亮亮的水，都是在夜里头。
是夜，当我披着一袭云烟似的小雨，下了环城河边码头的石台阶时，便见一艘艘远比乌篷船神气得多的游艇，鱼贯而来，于是，当我在灯影中望见这烟雾迷离的环城河道的气势时，我不由得深深地吸了一口长气!
这一口长气，竟然沾雨带露，如此清凉!
令我分外惊喜的是：这口清凉气中，果然又有了欢鱼活水的精灵之气，有了樟柳相接草木交替的沁脾之香!
却原来，这几十里之长的环城河边，夜花如燃，草地如毡，茂茂密密的大树三步一岗；亭
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“我为祖国点赞”系列主题阅读——地志篇 编辑：李召峰
台楼阁旁，那盏盏高悬的红灯笼，更与酒挑子一起招摇出绍兴老酒的芬芳。
灯影中下了船，虽然觉得游艇比之小小乌篷船，似乎少了点古意，但是，如若“换乘”，更会教人着急——不管怎么说，紧接着是绕城而行的几十里水路呀，这一颗急欲探源寻踪的心，可怎生耐得?
灯影中，游艇波起浪伏地前进，只见这既是蓬勃发展的浙江要地、又保留了古老风貌的历史都城，那古今交融的“双重”景致，在烟雨迷离中越发妩媚；而张置在曲曲弯弯河畔的一处又一处的桥堍、再现古战场风貌的“水寨”“城门”，也都在夜色掩映中倍添神秘。
灯影中，逶逶行过一程又一程，蜿蜒三十里的绿阴水路，只教人觉得不仅“乌篷事船”只能作为仅供观看的“历史道具”，而原先那句“白玉长堤”，再也不足形容现在的动人光景!灯影中，忽儿是河，忽儿是岸，曲曲弯弯的河岸上，自然皆是一派幽幽的绿；灯影中，忽儿是黛瓦粉墙的城；忽儿是粉墙黛瓦的屋；在轻轻的乐声和水声中，城中的屋，屋中的人，俱在隐隐绰绰的蒙眬诗意里……
灯影中，哦，如若一一说来，太漫长也太琐屑，一句话——夜游的感觉鲜明不过地告诉我：一个融合着历史和当今文明的新城绍兴，正以重新焕发的光彩，展示了一个鲜亮亮的现实——他们已经还给了世界一个更美更靓的“水上的城”!
那么，绍兴如今真的又像威尼斯?是非常像还是有点像?灯影中，这个问题也已在游程中被我抛在脑后。
于是，沐着一身夜露回来醉了似的我，只剩下一点对自己的不满：
为什么就不会写诗呢?像今晚这夜游绍兴，如果能将诗行和着心中的桨声，高高低低地落在这绵绵长长的环城河中，那该有多酷!
——选自2009年第4期《文化月刊》
【赏析】
“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，这是对水宏大气魄与伟势的展现；“水心如镜面，千里无纤毫”，这是对水洁净与纯美的勾描；“青山不老，绿水长存”，这是对水亘古流淌绵绵而穿时空的赞歌。水，总是能承载着人们的情思与愿景，总是能浮托着人们不尽的想象与灵感——水，让我们的生活与生命更多彩。
绍兴的仓桥直街
陈凤尤
6月中旬，正值绍兴的梅雨季。在咸亨酒店品味了久负盛名的黄酒与茴香豆，天已很黑了。绕过古老的凤仪桥，一个人，撑把伞，徘徊在仓桥直街窄窄的石板路上，两侧的老屋有两层或三层的，瓦和柱是乌黑的，檐和门是错落的。墙上斑驳的青苔，使白色粉墙幽暗而古朴。偶有三两支雨伞擦肩而过，飘来老妇与姑娘的吴依软语；或有临街的花格小窗，在雨雾中透出离合的光。路西老屋的后窗，似乎还有条同样的街，但下面不是石板铺就的，而是一条静静的小河…… 从大禹治水奔波，沉睡于会稽山麓，到勾践误国，卧薪尝胆于龙山；从款款走出的西施，与睿智的范蠡佐越王成大业，而后泛舟五湖；到徐渭不侍权贵的狂草诗画；从王羲之邀群贤于会稽山流觞曲水，醉书《兰亭集序》，到陆游与唐婉邂逅于沈园，题缠绵悱恻的《钗头凤》于墙上，从贺知章少小离家老大回，到鲁迅自百草园走入三味书屋；从蔡元培、周恩来的祖屋，到巾帼秋瑾就义的街头；从范文澜、马寅初，到钱三强、竺可桢……仓桥直街的石板路上，我感觉，这蒙蒙细雨下了四千年，密密的织出了沟通古人的情愫。物华天宝、人杰地灵的古越国，群贤毕至、少长咸集的山阴，孕育了多少英杰?
我行走过平遥古城的街巷，那里虽有晋商的遗风，但商铺林立，人头攒动，有些浮躁了。我也行走过丽江大研古镇的石板路，那里虽有雪山融水潺潺于路旁，纳西古乐隐约奏响，但酒吧林立，灯火阑珊，也已商化了。唯有仓桥直街还保留着古朴，它静卧于府山东侧，闹市之西，北起城市广场西南角，南至鲁迅西路的凤仪桥。宽不过3米，长3里有余，雨巷里挑着几面“老酒”或“茶楼”的杏黄色幌子，间列着寻常人家半掩的黑褐色台门。偶有西拐的横巷，宽不及2米，走上十六七步就到了河沿，两三台阶，可下到水中。侧头看时，都是临水的窗，两岸的屋墙直入河中。而隔水临窗的人们，可倚着窗尽情地聊，或一步跨入行来的乌篷船中。 我索性退了如家酒店的客房，搬到了古街上的“仓桥客栈”。这仓桥客栈的前门正对着东去的横街——后观巷。后门的回廊临水，并可拾级而下上船。进得二楼房间，打开窗帘，下面就是那条静静的小河了。细雨打不出涟漪，只是让两岸屋檐的倒影轮廓茫然。
出得客栈门，就已在古街上了。向南走上两三百米，路西呈现一片空场，走近看时，有一石拱桥跨在河中，桥面石阶间钻出些绿草，三两的邻居正在桥头寒暄，而桥下的河沿上，一位花白头发的阿婆，双手夹一支飘着青烟的香在胸前，面对着河水闭目呢哝。
身后响起一阵吆喝声，但见一中年菜贩，蹬着一车青菜顺石板路而来。他慢悠悠过了空场，停在了一扇街门旁。我紧走几步，想借机跟进院看看。可他不急，蹲下来点上一支烟，在旁边的石头雨篦子上弹着烟灰。我只好自己上前轻轻推开了黑漆门。走过“台门斗”，见庭中一株蓊郁的老树下，一少妇正搂着木盆洗衣服，并与身后二层楼廊上做着针线的老妇，一句半句地聊着什么。南墙几乎被青藤整个覆盖，青藤下的石头上端坐一小男孩，正津津有味地看着本书，花格木窗下一把旧藤椅……出了台门，我对几天来在游历兰亭、沈园、禹陵、府山时，一直揣摩心中的诗句“鉴湖越台名士乡”似乎渐渐有了些感悟。
入夜，枕着河躺下，却听见窗台上凝聚的水珠，漫无节奏地滴入河中，给窗口大小的“水墨画”添了一首古筝曲。不觉浮起了一段悠远轶事：被誉为“天下奇男子”的南宋词人刘过，在杭州西湖隐居时，曾以《沁园春》婉言谢绝了绍兴府辛弃疾的邀请。词说：
斗酒彘肩，风雨渡江，岂不快哉！被香山居士，约林和靖，与坡仙老，驾勒吾回。坡谓西湖，正如西子，浓抹淡妆临镜台。二公者，皆掉头不顾，只管衔杯。 白云天竺去来，图画里、峥嵘楼观开。爱东西双涧，纵横水绕；两峰南北，高下云堆。逋曰不然，暗香浮动，争似孤山先探梅。须晴去，访稼轩未晚，且此徘徊。
他岂知，绍兴的水、桥、酒，也不逊于杭州西湖的风韵呢。
——选自2009年第6期《旅游》
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“我为祖国点赞”系列主题阅读——地志篇 编辑：李召峰
（九）
伟哉承千古之神韵 壮哉传华夏之文化
——“我为祖国点赞”系列地志篇主题阅读之走进泰山
【主题导引】
“造化钟神秀，阴阳割昏晓”，是你神奇秀丽和气象万千景色的展现；“手摩红日登三观， 袖佛黄埃看九州”，是你挺拔的雄姿和高大身形的写照；“峨峨东岳高，秀极冲青天”，是你高耸入云直刺云天气势的赞歌。屹立神州，雄伟蕃秀
对于我们而言，五岳之首的泰山，早已不是一座地理意义上的大山了，而是一座文化之山，更是一座精神之山，炎黄子孙早已把它当成中华民族的象征了。在这里，你可以把那些绝代风华与旷世余韵尽收眼底，游泰山就是在翻阅一部中国通史啊！ 【课内链接】
《雨中登泰山》（李健吾）；《登泰山记》（姚鼐）；《望岳》（杜甫）。 【高考阅读链接】
2007年浙江卷《泰山之恩》（蔡家园）； 2007年江西卷《泰山很大》（汪曾祺）。 【主题赏读】
泰山日出 徐志摩
我们在泰山顶上看出太阳。在航过海的人，看太阳从地平线下爬上来，本不是奇事；而且我个人是曾饱饮过江海与印度洋无比的日彩的。但在高山顶上看日出，尤其在泰山顶上，我们无餍的好奇心，当然盼望一种特异的境界，与平原或海上不同的。果然，我们初起时，天还暗沉沉的，西方是一片铁青，东方些微有些白意，宇宙只是——如用旧词形容——一体莽莽苍苍的。但这是我一面感觉劲烈的晓寒，一面睡眼不曾十分醒豁时约略的印象。等到留心回览时，我不由得大声地狂叫——因为眼前是一个见所未见的境界。原来昨夜整夜暴风的工程，却砌成一座普遍的云海。除了日观峰与我们所在的玉皇顶以外，东西南北是平铺着弥漫的云气，在朝旭未露前，宛似无数厚毳长绒的绵羊，交颈接背地眠着，卷耳与弯角都依稀辨认得出。那时候在这茫茫的云海中，我独自站在雾霭溟蒙的小岛上，发生了奇异的幻想——
我躯体无限的长大，脚下的山峦比例我的身量，只是一块拳石；这巨人披着散发，长发在风里像一面墨色的大旗，飒飒地在飘荡。这巨人竖立在大地的顶尖上，仰面向着东方，平托着一双长臂，在盼望，在迎接，在催促，在默默的叫唤；在崇拜，在祈祷，在流泪——在流久慕未见而将见悲喜交互的热泪……
这泪不是空流的，这默祷不是不生显应的。 巨人的手，指向着东方—— 东方有的，在展露的，是什么？
东方有的是瑰丽荣华的色彩，东方有的是伟大普照的光明出现了，到了，在这里了…… 玫瑰汁、葡萄浆、紫荆液、玛瑙精、霜枫叶——大量的染工，在层累的云底工作；无数蜿蜒的鱼龙，爬进了苍白色的云堆。
一方的异彩，揭去了满天的睡意，唤醒了四隅的明霞—— 光明的神驹，在热奋地驰骋……
云海也活了；眠熟了兽形的涛澜，又恢复了伟大的呼啸，昂头摇尾地向着我们朝露染青馒形的小岛冲洗，激起了四岸的水沫浪花，震荡着这生命的浮礁，似在报告光明与欢欣之莅临…… 再看东方——海力士已经扫荡了他的阻碍，雀屏似的金霞，从无垠的肩上产生，展开在大地的边沿。起……起……用力，用力。纯焰的圆颅，一探再探地跃出了地平，翻登了云背，临照在天空……
歌唱呀，赞美呀，这是东方之复活，这是光明的胜利……
散发祷祝的巨人，他的身彩横亘在无边的云海上，已经渐渐地消翳在普遍的欢欣里；现在他雄浑的颂美的歌声，也已在霞彩变幻中，普彻了四方八隅…… 听呀，这普彻的欢声﹔看呀，这普照的光明！
这是我此时回忆泰山日出时的幻想，亦是我想望泰戈尔来华的颂词。
——选自2008年第1期《文苑·经典美文》
【赏析】
在文中，徐志摩用充满了激情和想象的笔墨写出了泰山日出的韵味。在太阳升起的过程中，作者运用夸张而奇异的想象手法来表达，想象自己变成了个巨人，面朝东方，朝拜、祈祷。并且，作者不着重描写太阳喷薄而出的实景，而是着重写想象中的奇景。他的语言充满激情，文字描写上更是生动无比，当描写太阳从云层底升起来的时候，“探”、“跃出”、“翻登”、“临照”、“起”、“用力”这几个动词用得非常贴切，把太阳初露地平线的姿态描写得淋漓尽致。
徐志摩热情地歌唱和赞美东方的复活以及光明的胜利。文章的气势奔放、磅礴，通过作者奇异而夸张的笔法，使文章充满激情而又不失与大自然和谐的美感，体现出了自然的美好和伟大。这既是在赞扬光明，又是在暗示光明的力量是无法阻挡的，只要勇敢地去拼搏和奋斗，那么胜利就会在不远的将来！
泰山——人向天的倾诉
梁 衡
我曾游黄山，却未写一字，其云蒸霞蔚之态，叫我后悔自己不是一名画家。今我游泰山，又遇到这种窘态。其遍布石树间的秦汉遗迹，叫我后悔没有专攻历史。呜呼，真正的名山自有其灵，自有其魂，怎么用文字描述呢?
我是乘着缆车直上南天门的。天门虎踞两山之间，扼守深谷之上，石砌的城楼横空出世，门洞下十八盘的石阶曲折明灭直下沟底，那本是由每根几吨重的大石条铺成的四十里登山大道，在天门之下倒像一条单薄的软梯，被山风随便吹挂在绿树飞泉之上。门楼上有一副石刻联：“门辟九霄，仰步三天胜迹；阶崇万级，俯临千嶂奇观。”我倚门回望人间，已是云海茫茫，不见尘
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寰。入门之后便是天街，这便是岱顶的范围了。天街这个词真不知是谁想出来的。云雾之中一条宽宽的青石路，路的右边是不见底的万丈深渊，填满了大大小小的绿松与往来涌动的白云。路的左边是依山而起的楼阁，飞檐朱门，雕梁画栋。其实都是些普通的商店饭馆，游人就踏着雾进去购物，小憩。不脱常人的生活，却颇有仙人的风姿，这些天上的街市。
渐走渐高，泰山已用她巨人的肩膀将我们托在凌霄之中。极顶最好的风光自然是远眺海日，一览众山，但那要碰到极好的天气。我今天所能感受到的，只是近处的石和远处的云。我登上山顶的舍身崖，这是一块百十平方米的巨石，周围一圈石条栏杆，崖上有巨石突兀，高三米多，石旁大书瞻鲁台，相传孔子曾在此望鲁都曲阜。凭栏望去，远处凄迷朦胧，不知何方世界，近处对面的山或陡立如墙，伟岸英雄，或奇峰突起，逸俊超拔。四周怪石或横出山腰，或探下云海，或中裂一线，或聚成一簇。风呼呼吹过，衣不能披，人几不可立，云急急扑来，一头撞在山腰上就立即被推回山谷，被吸进石缝。头上的雨轻轻洒下，洗得石面更黑更青。我曾不止一次地在海边静观那千里狂浪怎样在壁立的石岸前撞得粉碎，今天却看到这狂啸着、似乎要淹没世界的云涛雾海，一到岱顶石前，就偃旗息鼓，落荒而去。难怪人们尊泰山为五岳之首，为东岳大帝。一般民宅前多立一块泰山石镇宅，而要表示坚固时就用稳如泰山。至少，此时此景叫我感到泰山就是天地间的支柱。这时我再回头看那些象征坚强生命的劲松，它们攀附于石缝间不过是一点绿色的苔痕；看那些象征神灵威力的佛寺道观，填缀于崖畔岩间，不过是些红黄色的积木。倒是脚下这块曾使孔子小天下的巨石，探于云海之上，迎风沐雨，向没有尽头的天空伸去。泰山，无论是森森的万物还是冥冥的神灵，一切在你的面前都是这样的卑微。
这岱顶的确是一个与天对话的好地方。各种各样的人在尘世间活久了，总想摆脱地心的引力向天而去。于是他们便选中了这东海之滨、齐鲁平原上拔地而起的泰山。泰山之巅并不像一般山峰尖峭锐立，顶上平缓开阔，最高处为玉皇顶。玉皇顶南有宽阔的平台，再南有日观峰，峰边有探海石。这里有平台可徘徊思索，有亭可登高望日，有许多巨石可供人留字，好像上天在它的大门口专为人类准备了一个进见的丹墀，好让人们诉说自己的心愿。我看过几个国外的教堂，你置身其中仰望空阔阴森的穹顶，及顶窗上射进的几丝阳光，顿觉人的渺小，而神虽不可见却又无处不在，紧攥着你的魂灵。但你一出教堂，就觉得刚才是在人为布置好的密室里与上帝幽会。而在岱顶，你会确实感到“天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞”“闻天语，殷勤问我归何处”。
——选自《时文选粹》
【赏析】
梁衡是当代作家，他对散文的美有过精辟的论述。他认为散文的美有三个层次：一是描写美，作者要能给读者再现客观事物，让人如临其境；二是意境美，同样的景物，不同的作者会写出不同的意境，因为他掺进了作者自己的思想感情；三是哲理美，作者在客观描写和主观发挥的基础上提炼出一种思想，一种哲理，而这理又是能为人所共同接受的，是主客观兼有的美。而这篇《泰山——人向天的倾诉》，就是梁衡散文三美论的极好体现。通过极富想象力的描写，直上岱顶，俯察仰观，天人对话，直言泰山之雄伟，尽抒生命之尊贵，营造了一个雄奇、幻变、忘我的意境，表达了作者对天地间，何以伟大，何以永恒的最高理解——伟哉！泰山，壮哉！泰山，你自有其灵，你自有其魂，你是人类精神的集大成者，惟有你，才能代表人类向上苍传达不屈的尊严。
登泰山而小天下 王玉琳 陶 莉
泰山，山中之孔子；孔子，圣中之泰山。
一语道出了一座大山和一位圣人的微妙关系。其微妙，就在于他们的相辅相成——大山因圣人的光顾而成为文化的巅峰，五岳独尊；圣人因大山的滋养而成为文化的巨人，千古独步。
去今两千五百多年前，我们民族的先哲孔子，站在大汶口的渡头，遥遥凭眺。“泰山岩岩，鲁邦所詹。”这座大山，就是从先民这首最古老的歌谣里，走进他的视野。《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所作也。而《诗经》，又是由他亲手增删批阅、编辑集成的最早的重要文学著作。《诗经》里的泰山，一言以蔽之，高大峻极。远眺近瞻，总不舍岩岩气象。唐代诗人杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的名句，由此而化出。以致方家评说，《诗经》以降，讴歌泰山的诗赋，盖无出其右者。而伟大的诗圣杜甫，正是由泰山脚下起步，跻身于唐诗之绝顶。
聆听孔子的声音——两千多年前，我们这位民族的先哲过泰山侧，发出的“苛政猛于虎”的慨叹，振聋发聩。
来到山下，孔子下了牛车。要知道，这辆牛车不光是他的主要交通工具，而且还是身份、秩序的象征。因此，即便他最得意的弟子颜回英年早逝举行葬礼，他也不肯借出这辆车子。如今，他却要弃车徒步，践行仁道，曳杖而行——“登泰山而小天下”。
登山即为登天。几千年来，从部落酋长的巡狩，到历代帝王的封禅告祭，泰山始终是王者与上天对话的地方。其文化的根基则在于“登泰山而小天下”，泰山最高，离天最近。
研究一个文化巨人登上泰山的心路历程，固然是一件很有趣的事情。然而，我们还是要有足够的思想准备，需要由浅入深，从普通人登泰山的心理状态谈起。因为圣人，毕竟也曾经是芸芸众生中的普通一员。
人们无不期望通过登山的途径，实现潜意识里登天的心灵诉求和美好憧憬。三次造山运动形成的三次断裂，自然形成了一天门、中天门、南天门三个梯次的台阶，其高差达到一千三百多米。它不仅强化了泰山的巍峨、稳重之感，而且暗合了中国传统文化中的三重天。
登山，是一次吐故纳新，强化生命的健康之旅，历经一次攀登，就是一次铁肩道义、净化心灵的躬身践行。
泰山七千级盘道，从登山的第一个阶梯“登高必自”始，“从善如登”就告诫了攀登的艰辛和大义。
登山的整个过程，就自身机理而言，是一个新陈代谢、平衡阴阳、强身健体的过程，是一个吐故纳新、净化机能、强化生命的健康之旅。然而，当热汗被天风抚干，激情被理性冷却，沉静的思考，感悟宇宙之浩茫，自然之博大，时空之倏忽，自身之渺微；进而慨叹生命之意义和价值，激励自己在有限的生命历程中，奋进之信心，奉献之无穷。
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“我为祖国点赞”系列主题阅读——地志篇 编辑：李召峰
“志欲小天下，特来登泰山”。嗣后，成千上万的登山者，跟在圣人的背后，亦步亦趋，寒来暑易，接踵比肩，秉承“登泰山而小天下”的微言大义，用形而下劳其筋骨的艰辛备尝，考验着形而上精神世界的苦其心志。挥霍着体力和毅力，攀登不止，自强不息，无不为“凌绝顶”而“小天下”感到自豪。历经一次登攀，就是一次铁肩道义，实现自我，陶冶情操，净化心灵的躬身践行。
然而，山高万仞，始于足下。圣人登泰山，须从“孔子登临处”起步。
盘道上默默无闻，任劳负重的泰山挑夫，从容不迫，坚韧不拔，一步步坚实地登攀，昭示着“大音希声，大象无形”。在这里，你会体悟到什么叫做民族的脊梁。中华民族的通天之路虽然任重道远，但面对泰山挑夫，你会对于一个民族大业的复兴，充满必胜的信心!
当圣人跨过“孔子登临坊”，登上泰山之后，泰山从此成为一座文化的大山，儒文化也就成为泰山文化的主导文化。
洪荒宇宙厚赐人类，把太阳的光辉照耀在我们这颗星球上。旭日从东方的泰山之巅升起，天地间云霞海曙。飞金流丹，光明烨烨，壮丽恢弘。亿万次的日出，就会有亿万次不同的意象。固然，天下何处不日出？但因了泰山特殊的文化背景，泰山日出作为生命和活力的象征，震撼、折服着古今中外的攀登者。
瞻仰日出，是对旭日的憧憬，是对宇宙的拥抱，是对光明的追求，是对生命的厚望。阳光普照之下，生机昂扬勃发，江山锦绣壮美，未来令人景仰。新鲜的日出犹如新鲜的人生。鲜活的生命放射出太阳的品质。方兴未艾的华夏民族，捧日擎天，雄峙天东。泰山之巅的日出，朝气蓬勃，激励着每一个为民族复兴大业而奉献的人。
孔子曾登泰山，考察封禅制度。封禅的内容，就是在泰山极顶筑土为坛来祭天，以报答天功，叫封：在泰山脚下梁父山祭地，以报地功，称禅。这种隆重庄严的封禅大典有一套神圣而严格的仪式，这对十分重视礼乐制度的孔子有极大的吸引力。
泰山独特的封禅文化其内涵在于，封建帝王对封禅的执著，源于对泰山的敬畏，源于“泰山安则四海皆安”——这个全民族的心理认同和价值取向。封禅客观上促进了国泰民安，促进了中华民族的“四海一统”，也奠定了泰山在中华民族意识形态上神圣的、不可撼动的崇高地位和象征。
而当圣人跨过“孔子登临坊”，登上了泰山之后，泰山从此成为一座文化的大山，儒文化也就成为泰山文化的主导文化。述而不著的孔子，虽然没有留下吟哦泰山的篇什，但他却有“仁者乐山，智者乐水；仁者静，智者动”的论语。为后人悟得了“仁山智水”的真谛，即在于山的崇高、雄奇、空灵、律动，与仁智之士的道义、志向、抱负、情趣相契合，在于人与自然的和谐相处。
日观峰之南，有石梁兀起平履如台，瞻鲁台在日观峰的西南，石台三面陡峭如削，壁立万仞，凌空欲飞却又岿然不动，为泰山增添了雄威险峻的壮美神韵。崖上有巨石突兀，高约3.3米，石旁大书“瞻鲁台”，因孔子登泰山于此望鲁而得名。
紫龙倚圣藤，位于红门孔子登临处坊。孔子登泰山，行至红门，步履蹒跚。子路欲折藤为
杖，助师代步，孔子以仁人之心，坚辞不允。为纪念这位民族先哲，泰山在红门之上修建“孔子登临处”石坊。坊成，有紫藤攀援而上，势如游龙。石坊拱托紫藤，紫藤庇荫石坊，满目葱绿。春花灼灼，紫气缭绕；秋实累累，荚果丰硕。一派生机勃勃。
登泰山而小天下。
这是古往今来攀登者最高层次的精神感悟和精神享受。
尽管当今旅游的观念和旅游的功能越来越趋于休闲健身，但面对这样一座大山，没有人能够无动于衷。因为它不仅仅是对于人们视觉的冲击，更重要的是对于灵魂、对于精神的震撼和折服。这种震撼和折服，就在于它使你发现了一个民族的价值寄托，发现了个体生命的存在意义。这就是泰山与众多名山大川的不同，这个功能是任何名山大川都不能取而代之的。
一个文化的巨人，站在岩岩岱顶高瞻远瞩，俯视苍茫九州，泰山成就了孔子，孔子升华了泰山。
——选自2009年第6期《风景名胜》
【赏析】
“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”语出《孟子》的这句话，表面上虽是在言泰山之高，但我们却可看成是在说人的眼界——视点要寻求突破，超越自我。孔子登泰山，就是对自己的超越，更是对文化的超越。“一个文化的巨人，站在岩岩岱顶高瞻远瞩，俯视苍茫九州，泰山成就了孔子，孔子升华了泰山”，泰山拓宽了孔子的视域，提升了孔子的精神境界，而孔子也升华了泰山，给泰山增添了更多的文化意蕴，让后人有了可以吟哦的依凭。
去登一登泰山吧，去俯视天下吧。这样，泰山丰博的文化底蕴将会充实你知识的殿堂，泰山海纳百川的气魄就会映现在你的胸膛，泰山吐故纳新、净化心灵的精神内蕴将会把你的人生内质提升！
——发表于2018年12月号《疯狂阅读》（高中版）
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