第卷南都学坛哲学社会科学版」年第期而价川璐〕劝跷N记,1993论文学的审美本质靳义增文学本质是一个永恒而常新的命题,自从文学产生之日起,人类就在不断的探讨并留下了许许多多的答案。在科学高度发达的今天,只要每换一个角度和方法,就会有一个新的解答,正如萨特所说:“各有各的理由:对于这个人来说艺术是一种逃避,对于那个人来说,是一种征服的手段。”①只要生活在发展,思想在流动,文学在更新,这个问题就将一再地提出来,而答案也将不断产生。近几年来,人们越来越不满足于仅仅了解文学的一般社会性质,而以马克思的“每一种本质力量的独特性,恰恰就是这种本质力量的独特本质,因而也是它的对象化的独特方式。’,(亘万文段名言为指导,深入把握文学的特殊本质。于是,文学的本质在于审美的命题被提出来了并成为越来越趋同的看法。然而,对于这一命题的分析、论述却大相径庭。有人以马克思的“人也按照美的规律来塑造物体”为出发点,从创作角度论述;有人以马克思的人掌握世界的四种方式,从审美掌握的角度进行论述;更有人以接受美学的理论,从读者的阅读行为进行论述。这些角度不能说没有道理,然而都并不全面。本文作者不揣浅陋,试图对这一间题作全方位的观照和把握。一、审美需要是人的高级的精神需要。文学活动是人的一种精神性的生活活动,也是人存在的一种方式,而人的活动又是一个复杂的系统。人们可按照活动的某一特征进行分类,但是这一活动和那一活动的根本区别在于活动的动机和满足人的需要的差异。动机和需要是紧密相连的,被人意识到的需要就成了活动的动机。需要是人的活动的内在动力,需要的不同,决定了活动的对象、内容的不同也决定了不同活动的本质特征。文学活动的本质在于审美也与人的需要一一审美的需要有着密不可分的关系。基于这种认识,我们认为:分析人的需要对于我们理解文学的本质有重要意义。人的需要是多种多样的这多种多样的需要是可以划分种类的。马克思、恩格斯认为:人的需要可以划分为两类,即低级需要和高级需要。恩格斯《在马克思墓前的讲话》中说:“正象达尔文发现有机世界的发展规律一祥,马克思发现了人类历史的发展规律,即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实:人们首先必须吃、喝、住、穿,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等,所以,直接的物质生产资料的生产因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段,便构成为基础,人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教的观念,就是从这个基础上发展起来的,因而必须由这个基础来解释而不是象过去那样做得花反。”恩格斯的这段名言,作为历史唯物主义的最简明的概括,己被不断引用过,但作为马克思、恩格斯的人的需要的分类理论却很少被引用过。实际_丘,马克思、恩格斯认方:人的A需要有两种第一种是低级需要,即吃、喝、住、穿的需要,为此,人必须从事物质生活资料的生产;第二种是高级需要即精神需要,为此人又要从事政治、科学、艺术、宗教等精神生产的活动。人们首先必须满足第一种需要,然后满足第二种需要。两种需要都得到了满足人才能成为“丰富的人”。在这里,恩格斯尽管没有直接点明人的审美需要但他已经告诉我们:文学艺术是人的一种高级的精神需要,这种精神需要是人所不可缺少的。后来,现代西方人本主义的创始人之一的马斯洛又从个人的角度提出人的需要的层次理沦(简称“需要层次论”)。马斯洛认为:人的需要可以从低到高依次地划分为七个层次(即七种需要):生理需要、安全需要、归属和爱的需要、尊重需要、认识需要、审美需要、自我实现需要。其中前两乖瞩于低级需要,后五种属于高级需要。马斯洛把人的需要安排在一个个层级中,下一个层级的需要得到满足之后,高一级的需要才被提出来并要求得到满足。各个层级的需要既分层级又层层相连,级级相通。马斯洛的需要层次理论。对干我们研究文学的本质有重要的启发意义他告诉我们:J文学活动是满足入的高层次需要的一种高级精神活动。就文学创作活动而言,是诗人、作家为满足自我实现的需要而进行的活动。你人、作家的自我实现,就是他们的艺术创造潜能的发挥。就文学欣赏而言,它是人们为满足自己的审美需要所展开的审美活动。总之,文学活动处于人的需要层次的匕层和六层之间,是以入的顶层的自我实现的需要所驱使的活动,来满足人的第六层次的,。_审美需要因而是人的高级精神店动之一在这里,人的审美需要就作为人的一种高级的精神需要被明确地提了出来,人在解决了吃、喝、住、穿的基本生存需要之后,包括帘势在内的高级精神需要就成为人们的需要系统中必不可少的组成部分。文学活动主要是满足人的审美需要而产生的,而人的需要作为人的活动的动力,决定着活动的本质。因而。文学活动的本质在于审美。那么,_人为什么需要在本质仁是审美的文学呢了这是由人的缺失壮态所决定的。马斯洛说:“就个人本身来说,所有他知道的只是他是极端渴望爱的,而后范急,如果他获得一r爱,他就会水远快乐和满足,f娇不清楚,在这个满足到来之后,在前头他还有追求的目标,他不清楚,一仓、基本需要的满足,就会出现另一更高级需要占统治地位的意识。”③t琶就是说:人永远处于这祥一个状态之中:当低一级的需要得到满足之后,高一级的需要就要求得到满足,当这高一级的需要得到满足时一贾高一级的需要又被提了出来因此,的需要尽管不断得到满足,但永远不会最终满足,缺失一状态是永悦弃立的一人正加马斯洛所说:“终极的人豹状态仿佛是注定我犷{要永远刀求而又永远不可能之寸;!的状态。”①由于人的需要永远不。也巧会满足缺失的水恒注造成丫人的经常的失落感,运旅需安寻找安慰,寻找精神的家园,以摆脱由缺失造成的失洛感。文学就是人封价是失时豹一种安慰,就是摆脱失落感的一种审美精神家呈。可卫:,一文学艺术不是作为人盆的奢侈品装饰物而存在,而是作为人盯审美需求而存在,是人的精神二沙占的必需品。马克思主义和现代心理字的这一结论。是许多作家和文学理沦家所共识的。高尔班蕊;`“人都是艺术家。池无论在什么地方,总是希望把美带到他的生活中云。”,梁启超、也说:`咬确信美是人类生活的一要素,或者还是易忡要索中最主要者,俏若在任澎云的全邻内容中,吧美的成份抽掉,毛势泊便活得不自在,英至活不成”。弟元培县至沃为:有些青年想自杀、一是因为缺少美育。由此可见,戈是需要美的,爱美之心,’.`育有之二窗美需要是人不可缺少的精神需求。文学就是为了满足人的审美精神需求而存在劫〕月而,文学。32。说话攀艇瘾露熊森,然而它们说的都是同一件事。”迄被广泛引用以说明文学的特殊性但实砍段话曾,一。,,_。际上形象化手段并非文学的专利仅仅提出形象述没有抓住它们的本质区别那么文学与其它社会意识形态的本质区别何在?根据马克思的观点我们认为每特有的,,主体意识都有其掌握世界的专有方式在客观世界中的每州种真体事物。,琳物理的都有具、烈臻蒸港,羹薰i〕赘弊薰裁蘑羹巍藕雌鬓戴实践动技能自由池去实现自己的愿望因此马电思把买践掌握称为精神的啥一握方式它是人类掌握世界的最蓦本的方式也是人类最早运用的拿撼世界的厅式林缺。,一。。,通过劳动实践,从物质功利即实系的角度,在实:“”63和本质。宗教掌握是从虚无飘渺的幻想的角度,把它当作神的灵物,幻想它是天界对人间的恩赐或惩罚。而审美掌握则要把它当作人化、社会化的情状之物,通过审美观照,把水的审美特比与人的社会生活内容融合在一起,借水为物质载体,来表现人的特定的思想感情。因此,水在作家、诗人头脑中反映出来的就是“唯有长江水,无语东流”,“郁孤台下清江水,中间多少行人泪”,“梧桐更兼细雨,到黄昏点点滴滴’,o等等。可见,审美掌握不是把客观世界当作实用的对象、科学认识的对象和宗教崇拜的对象去掌握,而是把客观世界当作审美对象,以感情评价的态度去感知、体验、和领悟的掌握方式。审美掌握是对客观事物的美的属性的能动反映,是把事物的形象作为人生社会的情状之物去欣赏,它不直接着眼于事物的物质实用价值,也不考虑事物的科学性质,而是从事物形象与人之间的角度,着眼于事物形象的审美属性能满足人们精神愉悦需求的审美价值。客观现实一旦和人们发生了审美关系,即作为审美主体的人把它当成审美对象进行审美掌握时,它就被“人化”了。它就和人们建立起特定的感情联系,如果它具有美的属性,那么它就能够生动而深刻地表现出人生社会的某些意义,显示出人类社会生活的美好理想和人的某种高尚的精神品质.文学表现的这种审美意识,离不开现实生活的感应,同时又受到其它社会意翻勺影响。但是,由于它以艺术方式掌握世界,它就从本质上不同于各种实用的功利意识,虚妄的宗教意识、求真的科学意识和至善的道德意识,而显示出其审美特质。因此,文学以其审美本质特性与其它的社会意识相区别。文学的审美本质在于:文学反映人与现实的审美关系,通过生动的形象和优美的语言形式,表现实践主体与对象世界感应而生的审美意识。三、审美关系是作家与生活,读者与作品的本质关系。文学活动由哪些要素组成?美国当代文学批评家、康奈尔大学教授M.H艾布拉姆斯作了富有价值的回答,他在一九五三年提出了著名的“艺术四要素”的理论,他说:“在几乎所有力求博大的理论中,一件艺术品总体形成中的四要素都被这样那样的同义词予以区分,得以昭示。第一是`艺术品’(work),艺术产物本身。既然是人工产品,加工品,那么第二要素就是加工者`艺术家’(aritst)。第三,艺术成品又有一个直接或间接源于生活的主题,涉及、表示、反映某个客观事物或者与此事物有关的东西。这第三个要素,不论是由人物、行动、思想、情感、材料、事件或者超越感觉的本质所构成,常常可用`自然,这个通用词来表示,不过让我们用一个含义更广泛的中性词`宇宙’来替换它。最后一个要素是`观赏者,,使作品变得有用的艺术品的对象听众、观众和读者。”⑦艾布拉姆斯把艺术活动分成作品、艺术家、宇宙和观众四个要素—,把艺术活动看成是一个由这四个要素形成的流动的整体。这个理论是符合实际的,也为我们更进一步研究文学的本质提供了基础。文学活动的四要素有两个主体及其能动性和两个客体及其属性组成。这四个要素,构成了两组关系,即:第一主体和第一客体的关系(作家与生活的关系),第二主体和第二客体的关系(读者与作品的关系>。为了更深入地揭示文学的审美本质,应当对这两组羊系是什么性质的关系作分析说明。分一)第一主体与第一客体的关系:作为第一客体的社会生活,无论是自然现象或是社会现象,都不是孤立存在的,而是存在于与其它事物的相互联系之中。因而往往具有多种属性,如自然属性、认飞马属性、道德属性、政治属性和审美属性等等。如果用价值论的64观点来分祈的话这些属性可分为两种,一种是非价值属性,一种是价值属性.前者是客观事物本身所具有的属性,邓:“玫瑰花是红色的”、“雪是白的”等,这是玫瑰花和雪本身所具有的客观品质,它和人类之甸不存在价值关系,人类不能评价而只能说明认识它`后者是以人和人类的存在为前提条件的,它表现出人类对社会生活的评价关系,如:“玫瑰花可以作香料”、“瑞雪兆丰年”、“玫瑰花很美”,这是在说明自然物的实用属性和审美属性,它一方面反映了客体的本质,另一方面又表达了跟主体的关系。由此可见,价值属性是客观事物所具有的一种属性,这种属性因对人们具有意义而被后者认为它们具有价值。在作了这些说明之后,我们就可以来说明作为主体的作家究竟跟作为客体的客观现实发生了什么样的联系。很清楚,对于客观现实事物来说,除了本身的非价值属性外,还包含有许多价值属性。如实用价值、认识价值、道德价值、政治价值、审美价值等,这些不同形式的价值是在长期的社会历史过程中由不同性质、不同形式的主客体关系形成的.作家面对客观事物的自然属性和价值系统,它的对象不是客观事物单纯的自然属性,否则文学就变成生物、物理原则的图解;它的对象也不是客体的单纯的实用价值,否则文学将变成物品的使用说明书;它的对象也不是客体单纯的认识价值,否则文学就将变成通俗化的哲学讲义,它的对象也不是客体单纯的政治价值,否则文学就将变成方针、政策条文的解说;它的对象必须而且只能是客体的审关价值`也就是说,作家的对象必须而且只能是社会生活中具有诗意的属性。比如:毛泽东的《卜算子咏梅》,既不是说明梅的自然属性,也不是介绍梅花可以制作香料的实用价值梅花)和主体(诗人)在社会历史实践中相互交汇所形成的诗意的….,而是反映客体(因素,即梅的审美价值。这里还有一个问题,是不是作家把客体的、审知禹性搬到作品中来,作家与生活之间就建立了审美关系呢?不是这样,前面我们说过,作家是以审美方式来把握世界的,在这个“掌握”之中包含着作家的主观能动性,作家要又弱吐会生活进行加工、改造、选择、判断.马克思说:“人也按照美的规律来塑造物体。”⑧艺术创造也是按照美的规律来进行的。人既然需要美,既然审美需要是人的需要的一个必不可少的部分,那么人就要去发现美、寻找美、创造美,文学创造的实质就是一个寻找美、发现美、创造美的过程。托尔斯泰说:“我是一个艺术家,我的一生都在寻找美。”法国雕塑家罗丹也说:场行胃大师就是这样的人:他们用自己的眼睛去看别人见过的东西,在别人司空见惯的东西上发现出美来”。在自然界和社会生活中,本来就存在美的事物奋如:奔腾的江河,起伏的山脉,纯真的友情等等,而作家又按照一定的审美观念,加以选择、概括和再创造,塑造出优美生动的艺术形象表现在文学作品里,这就使作家和生活之间建立了审美的关系。例如:陈毅《深夜杂咏大雪压青松》,青松本身就有高洁的美的属性.作家抓住青松这一美的属性,又按照自己的审美观念,采用托物言志的方式表达了自己的情感和操守。不仅给人以教育作用,而且也使人从优美的意境中得到美的享受作家和读者之间建立了一种审美的关系。(二)第二主体和第二客体的关系:作为第二客体的是文学作品。文学作品是由内容和形式构成的,文学形式具有独立的审美价值,属于形式美的因素,这点不难理解。文学作品的内容是主体所感受的社会生活,是作家审美意识的表现。这就是说,社会生活须经主体感受、体验、内化为审美意识,才能在文学中表现出来,社会生活可以是作家的观察对象,却不能直接成为文学的表现对象.这是因为,社会生活不能自动变为文学,它有65.待于主体的创造把握没有创作者的精神生产,就没有文学。创作者在写作的时候,是在展露他的内心世界,是在表现他所感受体验加工过的社会生活,俄国现实主义作家冈察洛失说:“我只能写我渗琴过的东西,我零考浮和睿掌浮的东西,我零攀的东西,我清楚地看见过和知道的东西,总而言之我写我自己的生活和与之长在一起的东西。”⑨显然,文学作品的内容不可能是纯粹客观的外在世界,客观世界只有经过作家的感受体验,化入作家的精神世界,才能成为文学作品的内容,不明白这一点,就常常有人把文学等同于实际生活提出气留直生活就是这样的吗?’一类幼稚的责问。我们说文学作品的内容是审美主体的精神世界,这既不同于把文学视为“实况转播”的机械反映论,也不同于宣扬哪纯粹心灵表现”的唯心论。和后者的区别是:“心灵表现”说颠倒了精神与现实的关系,而我们认为精神世界最终是现实世界的。。,一脚央文学艺术的对象来源于生活实践和这两种片面观点的共同区别是我们认为文学并不是把所有的生活现象或合理现象作为表现对象犷必须是审美化的对象才能成为文学作品的内容。正因为如此,所以法国小说家福楼拜自称“爱玛二-一就是我’,郭沫若也说:“蔡文姬就是我。伙惠特曼唱道:“我赞美一我自己,歌唱我盲己。”文学作品表现作象感受到的社会生活内容决定了文学作品本身具有现实的审美价值奋这是第二组关系建立起来的、个方面、另一方面,文学活动第立组关系的建立,还由于读者是以审美感知方式去对待文学作品的石文学作品是一个多层面、多意义,极其复杂的艺术世界.因此,人们可以通过不同的方式来感知它,但是并不是任何一种感知阅读的方式都能使人获得审美享受。只有审美的感知方式,才能使人获得审美享受,才能有助于第二组关系的建立。例如飞对子《红楼梦》这部百科全书式的巨著,有人用工业家的眼光从小说所描写的人物的穿着中,去考察中国十八世纪纺织工业发展的水平;有人用医学家的眼光,详细说明了林黛玉患的是肺结核,一在十八世纪的中国,这种病是不治之症,所以从卫生观点看,她是不适宜结婚的,贾宝玉最后娶身体健康的薛宝钗是理所当然的;有人从教育家的角度来说明贾母教孙、贾政教子失败的原因,对照检查当今父母们教子的经验与教训。上述这些感知作品的方式是非审美的感知方式,所以尽管他们感知的又卖象是文学艺术的杰作,也不可能在读者和作品之间建立起审美关系也不可能得到审美享受。作为第二主体的读者,他应当以审美的感知方式去对待作品的审美现实,他应当象作者对待生活一样,调动起以情感为中心的一切审心理机制来深人地把握文学作品。只有这样;他才能获得审美的享受。正如马克思所说:“对于不辨音乐的耳朵来说,最美的音乐也毫无意义,音乐对他说来不提疚寸象。”L同样,就文学活动而言,如果作为第立主体的读者没有审美的态度和能力,那么文学作品的审美现实对他来说就不提岁寸象,也不能建立起审美关系。正因为读者是以审美感知的方式来阅读文学作品的,因此,文学活动第二组关系才得以建立。可见审美关系是作家与生活,读者与作品的本质关系。四、文学是审美本质和社会本质的统一。我们认为:文学的本质在于审美,但这并不排斥文学其它的社会本质,文学的审美本质和社会本质分属于文学的不同层次的本质,二者是辩证的统一。当我们说到文学的社会本质时,应当是指包括在审美本质中的社会性质因索污当我们说到文学的审美本质时,应当是指以社会本质为前提和基础的审美性质。苏联当代著名的美学家斯托洛维奇指出,作家勺引吐界的审美关系不仅不排除道德关系、政。66。治关系等广而且还纵特殊的方式折射这些关系、所有这些关系也有它们的审美方面、它们在具体可感的表现中可以作为美或丑崇高或卑下、悲和喜、正因为郊此、这龚荞界熊够户、、人艺术的内苍中一。”公实际上,,文学创作正是如此从作家与幸活的芳系止看,,,,。作家在于,下飞现实的盯侯印确是在撷取其审美价值不一方面该音到、,,审美价值不同于其它价值,但这撷取并不是也不可能是孤立地撷另一方面审美价值叉和其它价值互相渗透、应,现实的审美价值具有一种溶解和综合的特性,,劫叹象有溶解力的水一样把窿它能。,,价值道德价值政治价值等溶解于其中综合于其中因此作家撷取现实的审美因素不但不排斥非审美公素。、相反总是把非审美因素的认识因素道德因素,。,、政治因素甚,,至自然属性融到审美因素中去“,这样作家所撷取的审美因素总是以其独特的方式凝聚政:算子咏梅》虽是撷取了梅的审美价值但玲道德认识等各种因素比如陆游的《卜已是黄昏独自愁更著风和雨零落成泥碾作尘只有香如故等诗句也拆射了强,烈的道德政治因素从文学作品的内容看文学不仅是作家个体审美意识的直缘专玛”、“,”,、。,也间接地表现一定时代一定地域的社会审美意识社会审美意识~方面呈现子文学所描写的社会生活之中另一方面潜在于作家的个体审美意识之中那么、、、。,。,社会审美意识是如“”。何转化为个体的审美意识呢?它是通过遗传教育实践等多重方式的沉淀而转化的恩格斯在老自然辩证法》中说个体心理的发展与人类整体心理的发展具有同构对应关布“系,后者作为种族遗传赋予前者前者作为个体发生重建后者,,。”也就是说,艺术家个人的审美心理主要是由人类群体的社会审美心理所决定的它具有一种社会审美心理的本能心理“这种社会审美本能的形成是千百方年人类历史发展的结果,。今天人类的审美心理结、构已不同子动物的生理结构,甚至也不同于远古时代,。、奴隶时代封建时代人们的审美。这是由于社会的发展,人类文明创造的演进所推动的人自身的发展马克思说”,。:五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物L作家作为一个社会的人他的审美能力是这种社会本能的反映他是整个人类文明创造的结果正如里夫希茨在`马克思论艺:术和社会理想》中所说会物质生活的自我发展“审美需要和具有发达审美能力的主体不是先天赋予我们的一。,种不受肉体躯壳束缚的自由它们也不是某种~往无前的超自然力量的产物而是由于社,,在经济的人即从时代风尚`,超越客观环境强加于他的自身局限性的过程中:产生的。”具体来讲社会审美意识对创作主体的影响主要表现在这祥三个方面其一是,、,从作家的生活经历方面乡土人情,、社会遭遇文化教养等方面彭响个、、体审美意识;其二是从读者的鉴赏反馈方面流派创作风气、、即从文学消费.审美传播,、知音认同等方、面影响创作主体的审美意识;其三是从文学创作群体的关系方面如于:即从文艺思潮,文学,审美倾向等方面影响个体审美意识社会审美意识的影响或明或隐例而唐五代词作“。,白居易的诗风受到《诗经》以来现实主义的审美意识的影响较明显,者多生活于江南受水乡风情的陶染使审美意识软化则比较阵约其中最隐约的是渗透“集体无意识”,,”中的社会审美意识,它将久远的人类社会的美的积淀.潜路于个体心,理探层在创作过程中影响形象的建构瑞士心理学家荣格有句名言不是歌德创作了《浮士德》创作出歌德浮士德》而是《0他认为《浮士德冲曦着尸乖r原始意象,它。:“”,存在于每一个德国人的心灵中而歌德不过是促使它诞生的人也就是说《浮士德袱表了德国民族集体无意识甲中的一种社会审美意识是它影响了歌(下转第7页)`,.,。,6了._一小能互换。至于“吃饭”、“喝饭”均有成说,那是因为饭的含义不同。在“吃饭”中,饭是泛指,既指固态的,也指液体的,以固态为主,所以能吃;在“喝饭”中,“饭”是专指,一定是液态的,所以能喝。“汤”既是指液态的,那么,按照习惯就只能“喝”,而不能是“吃”了。所以,“吃晚饭”在河南就叫“喝汤”了。现在,生活水平提高了,人们仍习惯于晚上喝面条,当然,晚饭也不一定就是面条之类的液态食物,但是,不管你是喝面条,还是吃馒头,吃蒸米,液态的,固态的,人们仍习惯于把做晚饭叫“烧汤”,吃晚饭叫“喝汤”。四、方言与历史故事有些词的感情色彩与当地的历史故、事民间专说育关。由于历史故事民间传说的地域险,使得词的褒贬色彩在各方言区有所不同。甲地的褒义词在乙地可能是中性词,甚至是贬义词,反之亦然。如“大哥”这一称呼,一般是尊称,河南有匀厦口溜,说是“南京到北京,`大哥,是官称。”不沦对方年龄大小,都可称为“大哥”,表示尊敬、礼貌。说明了这一称谓通行的范围之广及褒义色彩。“二哥”属一般称呼,社交中一般不用,但在山东,“二哥”是尊称,而“大哥”不是尊称,甚至还有些贬意,如姚雪垠先生在之差半车麦秸》中写道:“喂”有一次我时池说,“你应该称别人故`同志,呐,”他微笑着,埃摇头,拼了一把弃涕抹在牡义上喃喃的争辩说:“二哥咱山长人叫`二矛,是平称呐:”这大概是因为,施耐庵在《水浒传》中描写的武大郎身材奇矮,懦弱无能,被人夺妻,被害致死,形象欠佳之故吧。“大哥”之称谓也因之受到株连。在山东,“大哥”很容易使人联想到武大郎,成了濡弱无能的代名词。而武大郎之弟武松,勇猛过人,景阳岗打虎名扬天下,“二哥”之称谓也因之生辉。“二哥”很容易使人联想到武松,成了“英雄”的代名词。北方的“老表”,是一般称谓,谈不上有什么褒义、贬义,除了货真价实的老表之间互相称呼外,社交中一般不用。但在江西;“老表”是尊称。这也有一定的原因。据说,朱元璋兵败都阳湖,只身逃命,险些被陈友谅活捉,被一人搭救。朱元璋为了报答救命之恩,让此人日后去找他请赏,那人说,我是一个平民百姓,那守门人怎会让我进去见您?即使通报了,您又怎么会见我呢?朱元璋听了,觉得有理,于是就告诉他,你就说是我的老表,我就知道是你了。后来,此人果然以“老表”的名义去找朱元璋,受到厚待。从此在江西,“老表”就成了尊称。.暇陌喇盆冲喇盛.。已冲“含》洲二比。暇冲`弓加r`匆。公比诚加``匆刹留比。自。创公沁喇留冲`心沁(上接第钉页,德,使之创作出作品,歌德在表现对象化的审美意识中也就创造了自己。这也说明,文学既是作家个体审美意识的表现,又是社会审美意识的表现。文学的审美本质和社会本质是统一的优秀的文学作品一方面是作家独特的审美感受和审美体验。另一方面又以其巨大的代表生和概括性,表达了一定历史时期人们所共同具育的审美感受和审美体验。因此,它们是时代妈妈真正的少七子,注释①护特:丈为什么写作》②⑧这酥珍马充忍:。老一’,四四年且济学一一哲学手稿》③马斯洛:炙心理学的论洛和人的价位奋④马斯洛:《人的潜能和价值)。⑤别林斯墓:套一.\\四七午俄国文学一昔》。⑥马克思:二(黑格尔法批判)导言}。⑦艾布位姆斯;《镜与斤》。⑨《迟做总比不做好乡,(古典文艺理论译丛》第一册。0斯书洛维奇:之审美价注的本质》0荣格:《深索心灵奥秘的现代人》