1、华严经云：「云何说诸蕴，诸蕴何有性，蕴性不可灭，是故说无生，分别此诸蕴，其性本空寂，空故不可灭，此是无生义。众生即如是，诸佛亦复然，佛与诸佛法，自性无所有，能知此诸法，真如不颠倒。」
2、断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅槃生死等空华。
3、.看读佛经，当须见月忘指，不可依语生解。
4、能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。
5、一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无罗嗦。
6、.不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。
7、前际无去，今际无住，后际无来。
8、.有生有灭，即落于有，不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如。
9、尊莫尊乎道，美莫美乎德。
10、是法平等，无有高下，是名菩提。
11、是非生灭，一由自心，若能无心，于法即无碍、无缚、无解，自体无缚名为解脱。
12、绿水无忧，因风皱面；青山不老，为雪白头。
13、荷泽：「真如之体不可得，名为空，能见不可得体，湛然常寂，妙用恒沙，故不言\"空\"。」
14、般若体毕竟清净，无有一物可得，是名无法可说；即于般若空寂体中，具恒沙之用，即无事不知，是名说法。
15、一切法不可说不可念故，名为真如。意谓一切法无体，体惟净性，即是一切法体惟净性，所以诸法一如，称为一真法界。
16、.事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。
17、三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。
18、学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。
19、诸行性相，悉皆无常。
20、莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此；快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。
21、.过去诸如来，只是明心底人。现在诸圣贤，亦是修心底人，未来修学人，当依如是法。
22、无得无证者，即是证佛法身；若有得有证者，即邪见增上慢人，名为外道。
23、人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
24、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
25、.嗔心暴烈，不发则已，发则虽尽反以前所为，亦不暇顾及。
26、平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最为微细难凑处。
27、不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。
28、不见一物名为见道，不行一物名为行道。
29、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
30、.道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
31、空闲自在，样样现成，不假外求，无须造作。
32、法性本无青黄，众生谩造文章。
33、荷泽：心起「即色」，不可得，故「即空」，法性妙有，故「即色」，色妙无，故「即空」。又曰：「为未见性，是以说空，若见本性，空亦不有。」
34、佛说成佛，终不自以为有少法可得。
35、佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。
36、道本无言，法本无生，以无言言，显不生法，更无第二头。
37、佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。
38、.傅大士偈云：夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。
39、无心似镜，与物无竞。无念似空，无物不容。
40、赵州：「诸方难见易识，我这里易见难识。」
41、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
42、于毕竟空中炽然建立。
43、.诸佛真语，以心为宗。众生信道，以宗为鉴。
44、与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。（无证无无证，是名毕竟证。）
45、于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字。
46、无：体性空寂也，而本智妙用。
47、心即我也，我即心也。非我有此心也。我有此心，则心与我二矣。
48、.不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见槃可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。
49、大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
50、真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。
51、但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦。
52、自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。
53、二性空是体，知二性空是解脱，更不生疑，即名为用。
54、世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。
55、万法本闲唯人自闹。
56、境缘无好丑，好丑起于心。
57、妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。
58、十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。
59、妄念不生为禅，坐见本性为定。
60、大珠和尚：「不脱对治门是生死业。」
61、诸行性相，悉皆无常。
62、.信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
63、积聚皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。
64、法身自在无方，触目无非正觉。
65、修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。于百千亿阿僧祗不可说恒沙诸佛世界，犹如空花乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛。
生死涅槃，犹如昨梦。
66、佛与众生不二，众生自作分张。
67、.如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。
68、明明白白无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。
69、不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。
70、.信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
71、认得心性，可说不思议。
72、迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓徹。
73、佛是无心道人。
74、一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
75、但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。
76、.由凡夫至究竟觉，其功行唯一离相而已。
77、参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。
78、欲得作佛去，不舍众生心，但莫污自性，即是解脱义。
79、身心以自性为见。自性本来清净，湛然空寂，与空寂体中，能生此见，心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净，以清净故，能生此见。如明鉴中虽无像能见一切像，明鉴无心故。
80、但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无棲泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。
81、众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。
82、忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。
83、佛以大圆觉，充满河沙界，我以颠倒想，出没生死中，云何以一念，得往生净土，我造无始业，本从一念生，既从一念生，还从一念灭，生灭灭尽处，则我与佛同。
84、心住无住处；心不住一切处；心不住善恶有无内外中间，不住空不住不空，不住定不住不定；如是名无住心也。
85、.无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。
86、.譬如蜂采花，不坏色与香，但取其味去，比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身心，若正若不正。
87、至道之要唯在息心，心即息，则万缘休罢廓同太虚了然无寄。
88、观心得悟，一切俱了。
89、发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。
90、当下无心，便是本法。
91、性乃本具，万古恒常，非由因缘聚会而生者也。
92、时时自觉，念念自知，事事心安，天天惬意。
93、离相为离念之方便，离念为离相之究竟。
94、.譬如蜂采花，不坏色与香，但取其味去，比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身心，若正若不正。
95、.以生死事在念，则心术已正。心术既正，则日用应缘时，不着用力排遣。既不着排遣，则无邪非。无邪非，则正念独脱。正念独脱，则理随事变。理随事变，则事得理
融。事得理融，则省力，才觉省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力。
96、心不迷不随生死，业不系不受形质，爱不重不入娑婆，念不起不生业盖。
97、佛是无心道人。
98、为心无染，妄念不生，我人心灭，毕竟清净。以清静故，能生无量知见。
99、能善分别诸法相，于第一义而不动。
100、无相行者，即是安乐行。
101、念乃随起随灭，并无实物，一犹之空花，幻有实无也。
102、.参禅人须下大疑情，心中有不决了处，须力争不可少存情面。
103、尊莫尊乎道，美莫美乎德。
104、.当令心如虚空，超然尘表。虚如空者，不住相是也。
105、学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。
106、处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断、不常、
不来、不去、不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。
107、若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。
108、以不着相故，虽事来即应，而天君泰然不为所动；以相非断灭故，虽心不着相，而条理秩然毫无废事。
109、为心无染，妄念不生，我人心灭，毕竟清净。以清静故，能生无量知见。
110、一水一山何处得？一言一默总由伊；全是全非难背触，冷暖从来只自知。
111、好恶是非，一时都放，则心无住处。心无住处，则无有心，即无有心，亦无无心，有无总无，身心具尽。身心尽故，泯齐万境。万境无相，合本一冥。冥然默照，照无不寂。以寂为体，体无不虚，虚寂无穷，通同法界。法界缘起，无不自然，来无所从，去无所至。
112、本性：具足永恒的快乐，无量的智慧。
113、真如妙体，于空无相体中，具足恒沙之用，无事不应。
114、一切处无心者，即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。
115、无觉无无觉，名为妙觉。
116、妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。
117、.直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为。
118、解一即千从，迷一即万惑，若人守一，万事毕。是悟道之妙也。
119、禅：不二、绝对。
120、.俗眼既认一切对待者为实事，分别计较遂致牢不可破，此所以有贪嗔也。
121、说一切法，莫离自性。
122、念乃随起随灭，并无实物，一犹之空花，幻有实无也。
123、不行一切行，即名佛行。见无所见，即名正见。
124、.信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
125、佛与众生不二，众生自作分张。
126、.不着能行所行之相，是即我法双空，并空亦空。
127、心外见法即是外，若悟自心，即离生死，即是涅槃。
128、古灵神赞禅师：「世界如许大不肯出，钻他故纸做什么。」又作偈：「空门不肯出，投窗亦大痴，百年钻故纸，何日出头时。」
130、以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。
131、五蕴皆属空寂，与佛性本体无异。
132、解在行处，行在解处。
133、但于一切一切法，不作有无见，即见法也。
134、种种形貌，喻如屋舍。舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处，所以有别。本源之性，无取无舍，何得有别。
135、.心之与性，迷即别，悟即不别。
136、源乎源乎，千山势到（山狱，按：‘山'在上，‘狱'在下）边止，万派声归海上消。
137、无觉无无觉，名为妙觉。
138、着力今生须了却，谁能累劫受余殃。
139、过去事或善或恶，不复思量，思量则障道矣，未来事不须计较，计较则狂乱矣，
现在事在面前，或顺或逆，亦不须着意，着意则扰方寸矣。但一切临时，随缘酬酢，自然合道这个道理。
140、一切诸法皆如幻，本性自空那用除。若识心性非形象，湛然不动自真如。
141、.无心者，非如土木瓦石顽然无知，所触境遇缘，心定不动，不取着诸法，一切处荡然。无障无碍，无所污染，亦不住在无污染处，观身观心，如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心。
142、道由心悟，岂在坐也。
143、.能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。
144、溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
145、息念忘虑，佛自现前。
146、.以一切觉故，当知菩萨，不重久习，不轻初学。
147、即色即空，名为等觉；二性空故，名为妙觉。
148、红尘堆里学山居，寂灭身心道有余，但得胸中憎爱尽，不学参禅亦工夫。
149、学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。
150、但一念不生，前后际断，照体独立，物我皆知。
151、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
152、.欲知佛境界，不假庄严修证而得。当净意根下，无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取虚伪不实妄想，亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。
153、.妄本无体性，如人作梦，梦时非无，醒来了不可得。
154、欲遣我执，最妙观空。
155、荷泽：心起「即色」，不可得，故「即空」，法性妙有，故「即色」，色妙无，故「即空」。又曰：「为未见性，是以说空，若见本性，空亦不有。」
156、妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。
157、.古德云：「将山河大地转归自己，能如此，便有独立自由份，生死轮回，皆不相干。」.真心空寂，无所不遍。
158、.执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。
159、罪从心生，还从心灭。善恶一切，皆由自心。
160、.佛即心兮心即佛。心佛从来皆妄物。若知无佛复无心。始是真如法身佛。.妄身临境照影焉，妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虚；身本与影不异，不得一有一无，若欲存一舍一，永与真理相疏，更若爱圣憎凡，生死海里沉浮，烦恼因心故有，无心烦恼何居，不劳分别取相，自然得道须臾。
161、.次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。
162、.做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
163、.诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法。
164、一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。
165、欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。
166、体寂湛然，无有去来，不离世流，世流不能流，坦然自在。
167、无相行者，即是安乐行。
168、若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之。
169、.信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
170、华严经云：「云何说诸蕴，诸蕴何有性，蕴性不可灭，是故说无生，分别此诸蕴，其性本空寂，空故不可灭，此是无生义。众生即如是，诸佛亦复然，佛与诸佛法，自性无所有，能知此诸法，真如不颠倒。」
171、修行须依经中所明之理，返照自性。
172、真正佛法的人生观，他是真能见着万法皆空，便立于这个空上。他又真能见着万法不空，便立于这个不空上。因为他立于这个空上，他便熄灭贪嗔痴三毒，灭除人、我、众生、寿者四相。因为他立于这个不可空上，他便上求佛法，下化众生。
173、一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。
174、念乃随起随灭，并无实物，一犹之空花，幻有实无也。
175、.诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法。
176、佛说能观无念者，即为向佛性。
177、若悟真心本空，万法自然消殒。
178、根深则叶茂，性明则道成。
179、一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生，名为无相行。
180、.世间万事莫非对待，于此中，看破其莫非彼此相形而有，既皆相形之事，则是一切虚幻不实，有即非有矣；然而不无幻显现，非有而有也。顾既超乎其表，是为不着，不如是不能证绝对之性体，此大智也；随顺其中是为不坏，不如是不能救轮回之众生，此大悲也。
181、.莫撃念念，成生死河。轮回六趣海，无见出长波，念想由来幻，自性无始终，若得此中意，长波自当止，余本性虚无缘妄生人我；如何息妄情，还归空虚坐？虚无是实体，人我何所存，妄情不须息，即汎般若船。
182、悟佛之言，定要行佛之行。
183、学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。
184、种种形貌，喻如屋舍。舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处，所以有别。本源之性，无取无舍，何得有别。
185、解在行处，行在解处。
186、.佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。
187、坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫；有人问我西来意，尽把家私说向渠。
188、古德云：一心是万法之性，万法是一心之相。
189、离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。
190、当下无心，便是本法。
191、净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。
192、好恶是非，一时都放，则心无住处。心无住处，则无有心，即无有心，亦无无心，有无总无，身心具尽。身心尽故，泯齐万境。万境无相，合本一冥。冥然默照，照无不寂。以寂为体，体无不虚，虚寂无穷，通同法界。法界缘起，无不自然，来无所从，去无所至。
193、逆我意者，只消一个忍字。
194、.有生有灭，即落于有，不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如。
195、.不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。
196、认定死语，重增虚妄，辗转惑乱，无有了期。
197、空心静坐，百无所思，以为究竟，即着空相，断灭诸法。
198、.知心不坏是实相法身，知心含万像是功德法身，知心无心是法性法身，随根应
说是应化法身，知心无形不可得是虚空法身。
199、.佛法在日用处，行住坐卧处，吃（喝）茶吃饭处，语言相问处，所作所为处。
200、生计恰为一野鹤，粗疏饮啄总随缘。
201、心中无三毒者，是名国土清净。
202、佛本是自心作，那得向文字中求。
203、物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
204、万法本闲唯人自闹。
205、如来五眼：见色清净名为肉眼；见体清净名为天眼；与诸色境乃至善恶，悉能微细分别，无所染着，于中自在，名为慧眼；见无所见名为法眼；无见无无见名为佛眼。
206、菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。
207、.见性是佛，性在作用，在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。
208、凡安心之法，一切不安，名真安心，顿止诸缘,妄想永息。
209、.无所从来，亦无所去，若无生灭，是如来清净禅，诸法空寂，是如来清净坐。
210、.吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色，人画画不成，贼偷偷不得，体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。
211、但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无棲泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。
212、古德云：不识佛道，徇世名字，如狗逐块。
213、志公：「无有一法可得，翛然自入无余。」
214、.佛性本来是真如，不须再求真。
215、.无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测齐彷佛，未易与缠情缚识者语也。
216、.吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色，人画画不成，贼偷偷不得，体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。
217、体寂湛然，无有去来，不离世流，世流不能流，坦然自在。
218、见无所见即名正见。
219、不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。
220、深潭月影，任意撮摩。清谈对面，非佛而谁。
221、.心不迷，不堕生死。业不繁，不忧形质。爱不重，不入娑婆。念不起，不生业累。
222、修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。于百千亿阿僧祗不可说恒沙诸佛世界，犹如空花乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛。生死涅槃，犹如昨梦。
224、诸法不相到，当处解脱。
225、.以一切觉故，当知菩萨，不重久习，不轻初学。
226、.做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
227、杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。
228、邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。
229、夫众生处处执着，一言执着，便有能所。就能执一面言，无非妄念。就所执一面言，便是诸法。
230、念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。
231、摄心一处，便是功德业林，散虑片刻，即名烦恼罗刹。
232、赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。
233、.世人多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心，聪明伶俐，思量计较者是。何谓无所得法，思量不行，计较不到，聪明伶俐无处安着者是。
234、求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。
235、法身自在无方，触目无非正觉。
236、.直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉在足运奔。六根门头，无障无碍，六尘堆里，无染无杂。谓之无念行。
237、佛与众生不二，众生自作分张。
238、此本源清净心，常自圆明遍照。世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。
239、本性：于中一法不立，故名「空相」。于一法不实，故名「实相」。空实一如，是为妙明真心。
240、.大道本来平等，深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。
241、息念忘虑，佛自现前。
242、此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故，亦无可立，以一切法皆同如故。
243、见性门中，唯在一念生信。
244、学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。
245、佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。
246、.一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月摄一月，诸佛法身入我性，我性同共如来合。
247、欲遣我执，最妙观空。
248、一念离真，皆为妄想。
249、是法平等，无有高下，是名菩提。
250、妄念无生，乃名真心不动。
251、不见一物名为见道，不行一物名为行道。
252、若悟真心本空，万法自然消殒。
253、杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。
254、言下便自认取本法。此法即心，心外无法，此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者。将心无心，心却成有，默契已。
255、妄生取舍者，这个病根拔尽。生死海里浮沉，真是无出头时。
256、世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。
257、能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。
258、修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。于百千亿阿僧祗不可说恒沙诸佛世界，犹如空花乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛。生死涅槃，犹如昨梦。
259、.于一法中，而生种种见，如此功业，由行为本；若不降心，依文取证，无有是处。
260、惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。
261、好恶是非，一时都放，则心无住处。心无住处，则无有心，即无有心，亦无无心，有无总无，身心具尽。身心尽故，泯齐万境。万境无相，合本一冥。冥然默照，照无不寂。以寂为体，体无不虚，虚寂无穷，通同法界。法界缘起，无不自然，来无所从，去无所至。
262、物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
263、不分彼此随处随时，皆是现量，这就是平等独立，大无畏，本来的面目。
264、尊莫尊乎道，美莫美乎德。
265、森罗即万象,一法之所印。
266、修行须依经中所明之理，返照自性。
267、.世间万事莫非对待，于此中，看破其莫非彼此相形而有，既皆相形之事，则是一切虚幻不实，有即非有矣；然而不无幻显现，非有而有也。顾既超乎其表，是为不着，不如是不能证绝对之性体，此大智也；随顺其中是为不坏，不如是不能救轮回之众生，此大悲也。
268、发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。
269、常离法相自由自在纵横尽得。
270、.吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色，人画画不成，贼偷偷不得，体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。
271、.境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情即不起，真心任遍知。随心自在，无复对治，即名常住法身。
272、.现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。
273、.有生有灭，即落于有，不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如。
274、一切处无心者，即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。
275、身心以自性为见。自性本来清净，湛然空寂，与空寂体中，能生此见，心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净，以清净故，能生此见。如明鉴中虽无像能见一切像，明鉴无心故。
276、.不着能行所行之相，是即我法双空，并空亦空。
277、息念忘虑，佛自现前。
278、不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，
生说不生。
279、.佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。
280、但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦。
281、.无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。
282、净律净心，心即是佛，除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物。
283、一切法本空，心即不无，不无即妙有。有亦不有，不有即有，即真空妙有。
284、竹节虚心是我师。
285、.譬如蜂采花，不坏色与香，但取其味去，比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身心，若正若不正。
286、.却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。
287、一心有滞，诸法不同。
288、道，但以假名字，引导于众生。未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。
289、心不厌细，功不厌繁，事不厌周，法不厌备。
290、禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝，人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙。
291、.如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。
292、坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫；有人问我西来意，尽把家私说向渠。
293、平常心是道。
294、正念者，唯念菩提；菩提无所念，一切处无心。
295、.竞利奔名何足跨，清闲独许野僧家，心田不长无明草，觉苑常开智慧花。
296、但有诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。
297、一水一山何处得？一言一默总由伊；全是全非难背触，冷暖从来只自知。
298、妄念无生，乃名真心不动。
299、念乃随起随灭，并无实物，一犹之空花，幻有实无也。
300、取相之病若除，则内而五蕴，外而山河等一切法，便如楞严经所说咸是妙净明心净明体。
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