认知性隐喻及其翻译

２００６年第６期　ＮＯ．６。２ＯＯ６　总第２　４卷　毕　节　学　院　学　报　（总第８　９期）　ＪｏＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＢＩＪｌＥ　ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ　Ｖ０１．２４　ＧｅｎｅｒａｌＮｏ．８９　认知性隐喻及其翻译　芦　中　（南昌工程学院外语系。江西　南昌３３ｏ０９９）　摘要：认知隐喻论认为，隐喻不仅仅是一种语言现象，更是一种思维现象、认知现象；人类赖以思考　和行动的概念系统本质上是隐喻性的。同时，隐喻又是文化现象，深入探讨英汉隐喻文化认知的关系。　有利于在翻译过程中运用恰当的翻译技巧。从而促进文化交流。　关键词：认知；隐喻；文化；翻译　中图分类号：Ｂ８４４．２　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７３—７０５９（２００６）０６—００６５—０５　一、弓Ｉ言　隐喻是一种常见的语言现象。英国修辞学家理查兹（Ｉ．Ａ．Ｒｉｃｈａｒｄｓ）说过，“我们日常会话中几乎每　三句话中就可能出现一个隐喻。”…隐喻研究源远流长，最早可以追溯到亚里斯多德。他在经典名著＜诗　学）（Ｐｏｅｔｉｃｓ）和＜修辞学）（Ｒｈｅｔｏｒｉｃ）中，多次提到了隐喻的构成方式和修辞功能，并认为隐喻是一个词替　代另一个词表达同一意义的语言手段，两者属于一种对比关系，隐喻的主要功能是修饰作用　亚氏对　隐喻的定义和功能的讨论影响了其后２０００多年西方修辞学对这一语言现象的解释。直到１９８０年。认　知语言学的奠基人莱可夫（Ｃｅｏｇｅ．　）和哲学家约翰逊（ＭａｒＩ【．Ｊｏｈｎｓｏｎ）合著的＜我们赖以生存的隐　喻）（Ｍｅｔａｐｈｏｒｓ　Ｗｅ　Ｌｉｖｅ　Ｂｙ）一书的问世，使隐喻的研究发生了根本变革。隐喻的研究已经从单纯的修辞　学扩展到哲学、语言学、符号学、认知心理学、翻译学、外语教学等学科，呈现出多元化的态势。隐喻已经　不再仅仅是一种修辞手法，更是人类思维方式的一种认知工具。莱可夫和约翰逊指出，“隐喻是语言和　社会文化产生与发展的基石，是人类生存的主要和基本的方式。”［３　束定芳指出，“隐喻作为人类思维组　织的一种工具，看待和认识事物的一个视角，它就不可否认是一种认知现象ｏｎ［２１２ｓ－３４作为一种思维认知　方式，隐喻又具有鲜明的民族特色和丰富的文化内涵。本文主要从认知和文化角度探讨隐喻的翻译。　二、认知性隐喻　Ｌａｋｏｆｆ　ａｎｄ　Ｊｏｈｎｓｏｎ合著的Ｍｅｔａｐｈｏｒｓ　Ｗｅ　Ｌｉｖｅ　Ｂｙ一书的问世，标志着隐喻的研究由传统客观主义朝认　知主义的转向¨　。从此隐喻成为许多学科关注的焦点。传统的隐喻理论，包括亚氏的对比论　（ｃｏｍｐａｒｉｓｏｎｔｈｅｏｒｙ），昆提良的的替代论（ｔｈｅｏｒｙ　ｏｆ　ｓｕｂｓｔｉｔｕｔｉｏｎ）以及理查兹的互动论（ｔｈｅｏｒｙ　ｏｆｉｎｔｅｒａｃｔｉｏｎ），都　把隐喻仅仅看作一种语言现象。该书一反隐喻理论的传统观点，提出了隐喻的认知观，即隐喻不仅仅是　语言修辞手段，更是一种思维认知方式。在此书中，Ｌｏｋｏｆｆ　ａｎｄ　Ｊｏｈｎｓｏｎ首次提出了隐喻概念系统　（Ｍｅｔａｐｈｏｒｉｃａｌ　ｃｏｎｃｅｐｔ　ｓｙｓｔｅｍ）。他们认为，“隐喻在日常生活中是无处不在的（ｐｅｒｖａｓｉｖｅ），不但在语言中。　而且在思想和行为中。我们赖以进行思考和行动的日常概念系统，在本质上也基本上是隐喻性的。，，［２１２９　因而隐喻是人类赖以生存的基本方式。他们认为隐喻首先是思维问题，隐喻语言只是派生的，隐喻性语　言是隐喻性思维的表现。按照Ｌａｋｏｆｆ等人的理解，人类语言整体上是一个隐喻性的符号系统，语言使用　收稿日期：２００５—０９—２８　作者简介：卢中（１９６８一），男，江西修水人，南昌工程学院外语系讲师，英语语言文学硕士。研究方向：翻译理论与实践。　・６５　・　维普资讯 http://www.cqvip.com

中的隐喻只是一种表层现象，真正起作用的是深藏在我们概念系统中的隐喻概念（Ｍｅｔａｐｈｏｒｉｃａｌ　ｃｏｎｃｅｐｔｓ）．Ｅ　ｎ勰。认知隐喻理论主要从概念隐喻、意象图式、知识图式等三个方面对隐喻做出解释。概念　隐喻是从源域（喻体）向目标域（本体）的系统映射，惯用隐喻表达方式受概念隐喻的支配。换句话说，认　知隐喻就是通过喻体来认知本体。喻体往往是人们已经熟悉了的概念，而本体则是我们接触到的新鲜　的或未知的事物。在对某事物的隐喻认知中，人们总是参照他们熟悉的、有形的、具体概念来认知、对待　或经历那些不熟悉的、无形的、难以定义的概念，形成一个不同概念之间相互关联的认知方式。在隐喻　的认知推理过程中，人们总是先从隐喻的源域中提取反映事物规律性的、高一级的概念结构，然后把它　投射到用以把握目标域相应的概念结构中去，从而形成二者的映射关系。受话人依据此映射关系进行　概念的跨空间投射和映射，由显性信息推导出隐含信息［５】。例如：Ａｒｇｕｍｅｎｔ　ｉｓ　ｗａｒ．（辩论是战争。）战争　这个隐喻概念决定了人们对争论的认知和理解，人们对待争论的方式是由战争的概念知识投射到争论　所构成的。Ｌｏｋｏｆｆ认为，隐喻映射中存在意象图式。Ｌｏｋｏｆｆ＆Ｊｏｈｎｓｏｎ也指出意象图式是“人的感知活动，　身体体验和认知操作中反复出现的结构［６】０　ｇｇＬｏｋｏｆｆ＆Ｔｕｒｎｅｒ发现知识图式在常规隐喻的理解中也起着　重要的作用¨　。　隐喻认知观阐释了隐喻在人类思维概念过程中的作用，指出隐喻具有组织人类概念系统和作为认　识事物的新视角的功能，隐喻是人类思维的一种基本方式旺ｌｌ盟。　。各民族认知思维迥然不同，因而隐喻　性语言必然蕴藏了丰富独特的民族文化内涵。因此，译者要准确把握认知性隐喻语言，还必须熟悉和掌　握源语与目的语中的社会文化内涵。　三、英汉隐喻文化认知比较　Ｋｏｖｅｃｓｅｓ在他的《隐喻：实用介绍》一书中把引发隐喻文化差异的原因分为两大类　：一种是广义的　文化语境，指在某一特定文化中占主导地位的概念和观念；另一种是某一文化所处的自然环境。正是由　于不同文化中的概念内涵不同，所以人们对同一概念的理解就会产生差异。本文通过比对英汉隐喻中　的目标域（喻体），来阐述英汉隐喻文化认知的同质性和异质性，以便选择恰当的翻译技巧。　１．同一喻体的等效文化认知　尽管不同的国家有不同的文化、风俗和思维方式等，但各个民族共同生活在同一地球上，他们赖以　生存的外部条件包括生态环境、气候变化等等都存在着相同之处。基于共同的认知经验，人们在选择喻　体的视角方面，时常存在着完全等值的对应关系，即喻体与喻义完全对应。如：　’　ａ．ｔｏ　ｓｔｒｉｋｅ　ｗｈｉｌｅ　ｔｈｅ　ｉｒｏｎ　ｉｓ　ｈｏｔ趁热打铁　ｂ．ａｓ　ｌｉｇｈｔ　ａｓ　ｆｅａｔｈｅｒ轻如鸿毛　ｃ．ａｓ　ｓｌｙ　ａｓ　ａ　ｆｏｘ像狐狸一样狡猾　ｄ．ａ　ｔｈｕｎｄｅｒ　ｏｆ　ａｐｐｌａｕｓｅ雷鸣般的掌声　２．同一喻体的非等效文化认知　在英汉语言文化中，处于不同文化语境的人们往往受到不同概念系统和认知结构的影响，即使对应　的喻体也往往赋予不同的概念意义。文化认知的差异性导致喻体所折射的隐喻意义的不一致性。如　“龙凤”在汉民族看来是代表吉祥如意、大富大贵内涵的神异动物，然而，在西方人看来“ｄｒａｇｏｎ”是一种凶　残肆虐的怪物，是邪恶的象征，喻指凶恶的人，撒旦、魔王、严厉而有警觉性的女人。这种“可怕的怪物”　与中国人乃至东方人心目中的“龙”是迥然不同的两种概念，其文化内涵是完全不同的。有趣的是，　“ｄｏｇ”狗在英汉两种语言中的喻义恰好相反。Ｌｏｖｅ　ｍｅ，ｌｏｖｅ　ｍｙ　ｄｏｇ（爱屋及乌），ｔｏｐ　ｄｏｇ（最重要的人　物），ｌｕｃｋｙ　ｄｏｇ（幸运儿），这些比喻性的词语中的ｄｏｇ是褒义的，而汉语里“狗”则与一系列贬义词联系在　一起。如“狗急跳墙、狗腿子、狗崽子、狗杂种等”　３．不同喻体的等效文化认知　英汉隐喻中存在这样一种情况：喻义相同而喻体不同。英汉两个民族由于各自认知方式上的差异，　会从不同的角度来看待同一事物，因此也会采用不同的喻体。例如：　ａ．ａｓ　ｓｔｕｐｉｄ　ａｓ　ａ　ｇｏｏｓｅ蠢得像头猪　ｂ．ａ　ｌｉｏｎ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｗａｙ拦路虎　・６６・　维普资讯 http://www.cqvip.com

ｃ．ａ　ｂｌａｃｋ　ｓｈｅｅｐ害群之马　ｄ．ｄｏｎｋｅｙ　ｉｎ　ａ　ｌｉｏｎ’８　ｈｉｄｅ狐假虎威　４．喻体缺省的文化认知　从语言哲学的理论上讲，一种语言所要表达的文化意义是完全可以为另一种语言所接纳。但事实　上，作为承载全部文化信息的英汉语言，由于文化认知的错位或缺失，影响了英汉喻体的建构，在其语素　之间缺乏意义和表达上所需的线性及功能互换性，最终导致词语外延和内涵的不对等关系。这种现象　不是简单的英汉语词不对应问题，而是政治、经济、文化、地域风俗、宗教信仰发展水平不平衡造成英汉　文化认知的缺失或错位。汉语中许多隐喻性的歇后语、双关语、典故、成语、神话故事等都与特定的历史　文化背景相关联，对目的语而言就是文化认知上的缺省。如历史故事“郑人买履”、“滥竽充数”、“掩耳盗　铃”等；源于佛教的比喻性词语，如“道高一尺，魔高一丈”、“不看僧面看佛面”等；在英语中，有许多比喻　性词语来自于体育运动，如来自于棒球的ｔＯ　ｎｏ　ｇｅｔ　ｔｏ　ｆｉｒｓｔ　ｂａｓｅ（没有跑到第一垒，没有取得初步成就）；ｔｏ　ｈａｖｅ　ｔｗｏ　ｓｔｒｉｋｅｓ　ａｇａｉｎｓｔ　ｏｎｅ（三击两不中，处境不利）；橄榄球中的ｔｏ　ｃａｒｒｙ　ｔｈｅ　ｂａｌｌ（执球，负主要责任）；拳击　比赛中的ｔ０　ｈｉｔ　ｂｅｌｏｗ　ｔｈｅ　ｂｅｌｔ（打对方下身，用不正当手段打击别人）等。　四、隐喻的翻译　翻译，从表面上看，似乎只是语言间的转换，但实质上它是一种跨文化交际活动。翻译就是要在两　种文化之间进行比较、引进和吸收。翻译是使用不同语言的民族间进行文化交流的重要媒介。由于人　类语言整体上是一个隐喻性的符号系统，认知性隐喻是人类构建其概念系统的共同基础，同时，隐喻所　承载的文化信息特别集中，并且带有强烈的民族文化特色，因此Ｎｅｗｍａｒｋ指出，“隐喻的翻译就成为翻译　中最复杂的问题”【９　Ｊｌ∞。　文化传译总体上遵循两种原则：以源语文化为归宿和以目的语文化为归宿，即同化和异化。根据美　籍学者Ｖｅｎｕｔｉ的观点，所谓“通顺的翻译”或“同化”的翻译，实质上是以本族语为中心，篡改外国文本的　过程，体现的是民族中心主义和帝国主义文化的价值观ｕ们。同时，完全“同化”的翻译还会造成文化蒙　蔽的不利后果，有悖于促进文化交流的初衷。然而完全“异化”的译文很难为普通读者所接受。因此，在　实际翻译中，两者应交替使用，正如Ｎｏｒｄ所说“不同翻译的目的决定不同的翻译策略。”【‘ｕ具体到隐喻的　翻译实践中，就是译文是否有必要再现原文的意象（喻体）和喻义，以及如何再现他们的问题。针对这个　问题，笔者认为可以采取以下的翻译技巧。　１．保留原文意象和喻义　这种技巧适用于英汉语言中文化认知等效的隐喻。对于此类隐喻，处理起来比较简单。译者只须　直译，就可再现原文的语言形式，又可保留原文的比喻，做到神形兼备，是一种理想的翻译技巧。例如：　（１）Ｗｅ　ａｒｅ　ｎｏｗ　ｄｒｏｗｎｉｎｇ　ｉｎ　ｉｎｆｏｒｍａｔｉｏｎ．（现在我们被淹没在信息的海洋之中）　（２）Ａｌｌ　ｔｈｅ　ｗｏｒｌｄ　ｉｓ　ａ　ｓｔａｇｅ．（整个世界是个大舞台）　。　当然，喻体喻义完全等值的隐喻在英汉中毕竟不多见。但是，对于非等值的隐喻，只要能被译人语　读者理解和接受，不会产生语言与文化上的误解，就可运用下面的直译加补偿的技巧。　２．保留原文意象．进行补偿　这种技巧是指在再现原文意象的基础上，在文内外进行加注或解释，来传达原文的喻义。这种技巧　通常适用于“同一喻体的非等效文化认知”的情况，即喻体相同而喻义不同。如“…ａｎｄ　ｎｏｗ　ｓｈｅ　ａｎｄ　ｈｅｒ　ｓｉｓｔｅｒ　ｌｅａｄ　ａ　ｃａｔ　ｎａｄ　ｄｏｇ　ｌｉｆｅ　ｔｏｇｅｔｈｅｒ．”，如果把划线部分译成“过着猫狗生活”，译文读者从自己的认知图式　出发，会误解为“她们过着非人的生活”而不是“她们过着猫狗不合的生活”；再如：“ｔｏ　ｃａｒｒｙ　ｃｏａｌｓ　ｔｏ　Ｎｅｗｃａｓｔｌｅ”译成“运煤到纽卡斯尔，多此一举（注：纽卡斯尔是英国的一个产煤中心）”。译者用了“多此一　举”和一个注释来补充它的含义，便于读者理解。这种翻译技巧既保留了原语的异质成分，又大大丰富　了译人语的语言文化。事实上，英语中许多比喻性词语就是通过这种方法进入汉语的，如“金元外交”、　“鄂鱼的眼泪”、“武装到牙齿”、“潘多拉宝盒”、“最后的晚餐”、“犹大之吻”等等。此外，处于劣势文化的　译者有责任和义务向世界宣传和介绍自己的语言文化，改变与强势文化的不平等地位，那么这种直译＋　补偿的方法就是最好的战斗工具。在这方面，杨宪益先生为我们树立了好榜样，他的《红楼梦＞英译本基　・６７　・　维普资讯 http://www.cqvip.com

本上是使用此译　。　但是，一般译者使用时要注意一个“度”的问题。使用过多，会增加读者阅读困难。另外，如果为了　追求文化的动态对等，过于注重细微的差别，则译文的效果也会受损。例如：他已陷入四面楚歌的境地。　翻译这个句子，如果要不偏不倚地保留原文的意象，必须在译文中引入整个楚汉相争的历史故事。这样　就会转移读者的注意力而舍本逐末。因此，译者遇到这种情况时，必须放弃原文的意象，转而寻求其它　的翻译方法。　转换成译入语文化意象　当译者不得不牺牲源语文化而无法再现原文意象时，首先要做的就是看能否转换成目的语中表达　相同喻义的意象。这种方法适用于“不同喻体的等效文化认知”的隐喻，即喻体不同而喻义相同。Ｎｉｄａ　就极力主张这种功能上的对等，他认为【　１，“译文接受者和译文信息之间的关系，应该与原文接受者和　原文信息之间的关系基本相同。”关联理论也认为语言交际以最佳关联为取向，以最小的认知努力获得　最大的语境效果，并以此推导构成交际ｎ　。不去考虑文化因素，单从等效和语用的角度来看，这种方法　不失为隐喻翻译的好方法。例如：　Ｉ　ｔｈｉｎｋ　ｈｅ　ｗ鹊ｒｅｍａｒｒｉｅｄ　ａｎｄ　ｈａｄ　ａ　ｌｉｏｎｅｓｓ　ａｔ　ｈｏｍｅ　译文：他是再婚了，但我想他的太太又是个母老虎。　‘！Ｄｏｎ’ｔ　ｂｅ　８ｃＫｒｅｄ，ｃｈｉｃｋｅｎｓ！”ｃ￣ｉｔｅ　ｈｅｒ　ｖｏｉｃｅ　ｗｉｈｔ　ｔｅａＳｉｎｇ　ｇａｉｅｔｙ．　译文：“别害怕，你们这些胆小如鼠的东西！”只听他用戏谑的口气说道。　Ｔｈａｔ　ｔｈｅｏｒｙ　ｄｏｅｓｎ’ｔ　ｈｏｌｄ　ｗａｔｅｒ．　译文：那个理论站不住脚。　译者是根据译文读者的认知图式来重组原文的形象语言，从而使译文通顺流畅，但不利于读者了解　异域文化。事物总是辨证的，有优有劣。当译人语没有等效的文化意象来替代原文时，译者只能意译　了。　放弃原文意象。直接揭示喻义　隐喻化的普遍原理证明，源语和目的语都存在隐喻的多义性和可变性，二者交互作用，使严格意义　上的所谓直译成为幻想　】。这话虽然偏激但也不无道理。由于英汉民族认知思维方式差异较大，相当　部分隐喻的意象无法在目的语中再现，译者只能做欠额翻译，不得不舍弃原文文化因子。这的确是翻译　中的无奈。不过，这也证明了，作为译者，我们必须做出取舍，以达到最佳的翻译效果。如：　Ｅｖｅｒｙ　ｆａｍｉｌｙ　ｉｓ　ｓａｉｄ　ｔｏ　ｈａｖｅ　ａｔ　ｌｅａｓｔ　ｏｎｅ　ｓｋｅｌｅｔｏｎ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｃｕｐｂｏａｒｄ．　译文：据说家家户户多多少少都有自家的丑事。　三个人品字式坐下，随便谈了几句。（＜子夜＞）　译文：ｈＴｅ　ｔｈｒｅｅ　ｍｅｎ　ｓａｔ　ｄｏｗｎ　ｆａｃｉｎｇ　ｅａｃｈ　ｏｔｈｅｒ　ｎａｄ　ｂｅｇａｎ￣ｕａｌｌｙ　ｃｈａｔｔｉｎｇ．　放弃原文意象和喻义　有时候，原文的隐喻在译文中可有可无，不会对语篇的发展起任何作用，也不会造成任何语义上的　流失；相反，传译过来反而增加读者的阅读困难或分散他们的注意力。这时候，可考虑在译文中放弃整　个隐喻。不过，这种情况极为少见，译者应慎重。这里所说的放弃是译者高超的翻译技能的体现，而决　不是不负责任的简单的放弃。例如：　’　“Ｗｈｅｔｈｅｒ　ｉｓ　ｉｔ　ｂｅｔｔｅｒ，Ｉ　ａＳｋ，ｔｏ　ｂｅ　ａ　ｓｌａｖｅ　ｉｎ　ａ　ｆｏｏｌ’ｓ　ｐａｒａｄｉｓｅ　ａｔ　Ｍａｒｓｅｉｌｌｅｓ一一一ｆｅｖｅｒｅｄ　ｗｉｈｔ　ｄｅｌｕｓｉｖｅ　ｂｌｉｓｓ　ｏｎｅ　ｈｏｕｒ　ｓｕｆｆｏｃａｔｉｇｎ　ｗｉｈｔ　ｔｈｅ　ｂｉｔｅｒｅｓｔ　ｔｅａｒｓ　ｏｆ　ｅｒｍｏｒｓｅ　ａｎｄ　ｓｈａｍｅ　ｔｈｅ　ｎｅｘｔ…．”（Ｊａｎｅ　Ｅｙｒｅ）　这里的“ａ　ｆｏｏｌ’ｓ　ｐａｒａｄｉｅｓ”（一个令人愚蠢的天堂）是一个英语成语，来源于宗教，表示“片刻的虚幻的　幸福”。作者用了破折号在后文中解释它的喻义，说明原文读者对这个成语也可能比较陌生。显然，翻　译它徒劳无益，一则原文读者都比较陌生，二则它的含义在后文中提到了。所以，最佳的办法是略而不　译，笔者试译如下：　“我自问，在马赛过这种奴隶般的生活，究竟是疯狂地享受片刻的虚幻的幸福接着就悔恨、伤心地流　泪好呢；还是…”　・６８　・　维普资讯 http://www.cqvip.com

五、结语　隐喻不仅是一种特殊的语言使用现象，同时更是一种思维方式，一种对客观世界的认知方式。人类　赖以思维的概念系统从本质上来说是隐喻性的。作为一种思维认知方式，隐喻具有鲜明的民族特性和　丰富的文化内涵。总之，隐喻植根于我们的语言、思维、文化，甚至行为之中。从这个意义上说，隐喻的　翻译在跨文化交流中显得尤其重要。译者翻译隐喻时要警惕文化“陷阱”，因为“隐喻修辞有时侯就像一　种外包装（ｄｅｃｅｐｔｉｏｎ），或多或少会给读者造成错觉，从而隐蔽作者的真实意图　】ｌ∞。”因此，隐喻的翻译要　求译者必须精通两国语言（ｂｎｉｌｌｇＩｌａｌｉ锄）和两国文化（ｂｉｃｕｈｕｒａｌｉｓｍ），王佐良指出，“译者必须是一个真正意　义的文化人。他必须掌握两种语言；确实如此，但是不了解语言当中的社会文化，谁也无法真正掌握语　言．眦巧　无论采用什么翻译策略，译者都要了解隐喻的思维认知过程，着眼于源语的文化内涵，力图克服　两种语言与文化之间的不可比性所造成的不可译性，真正让翻译成为传播文化的一种媒介。　参考文献：　［１］Ｒｉｃｈａｒｄｓ，Ａ．　ｅ　Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ　ｏｆ　Ｒｈｅｔｏｒｉｃ［Ｍ］．Ｎｅｗ　Ｙｏｒｋ：Ｏｘｆｏｒｄ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　Ｐｒｅｓｓ．１９６５．６５．　［２］束定芳．隐喻学研究［Ｍ］．上海：上海外语教育出版社，２０００．　［３］Ｌａｋｏｆｆ，Ｇ．＆Ｊｏｈｎｓｏｎ．Ｍ．Ｍｅｔａｐｈｏｒｓ　Ｗｅ　Ｌｉｖｅ　Ｂｙ［Ｍ］．Ｕｎｉｖｅｒｓｉｙｔ　ｏｆ　Ｃｈｉｃａｇｏ　Ｐｒｅｓｓ，１９８０．　［４］黄华新．论汉语人生的隐喻认知机制［Ｊ］．浙江社会科学，２００５，（４）：２３—２６．　［５］王红孝．隐喻的空间映射与概念整合［Ｊ］．外语教学．２００４，（６）：９—１２．　［６］Ｌａｋｏｆｆ，Ｇ．＆Ｊｏｈｎｓｏｎ．Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ　ｉｎ　ｔｈｅ　Ｆｌｅｓｈ［Ｍ］．Ｂｅｉｋｅｌｅｙ．１９９７．７９．　［７］Ｌａｋｏｆｆ，Ｇ　ａｎｄ　Ｔｕｒｎｅｒ　Ｍ．Ｍｏｒｅ　ｔｈｎａ　Ｃｏｏｌ　Ｒｅａｓｏｎ：Ａ　Ｆｉｅｌｄ　Ｇｕｉｄｅ　ｔｏ　Ｐｏｅｔｉｃ　Ｍｅｔａｐｈｏｒ［Ｍ］．Ｃｈｉｃａｇｏ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｃｈｉｃａｇｏ　Ｐｒｅｓｓ，１９８９．６５．　［８】Ｋｏｖｅｃｓｅｓ．Ｍｅｔａｐｈｏｒ：Ａ　Ｐｒａｃｉｔｃａｌ　Ｉｎｔｒｏｄｕｅｔｉｏｎ【Ｍ】．、Ｏｘｆｏｒｄ：Ｏｘｆｏｒｄ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｙｔ　Ｐｒｅｓｓ．２００２．１６７．　［９］Ｎｅｗｍａｒｋ　Ｐｅｔｅｒ．Ａ　Ｔｅｘｔｂｏｏｋ　ｏｆ　Ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ［Ｍ］．Ｓｈａｎｇｈａｉ：ｓ￣ｇｈａｉ　Ｆｏｒｅｉｇｎ　Ｌａｎｇｕａｇｅ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　Ｐｒｅｓｓ，　２ｏｏ１．　［１０］陈刚．从语用和文化角度看比喻翻译［Ｊ］．外语研究，２００２，（１）：５３—５６．　［１１］Ｎｏｒｄ．Ｃ．Ｔｒａｎｓｌａｔｉｎｇ　ａｓ　ａ　Ｐ．ｒｐｏ￣ｕｌ　Ａｃｔｉｖｉｙｔ：Ｆｕｎｃｔｉｏｎａｌ　Ａｐｐｒｏａｃｈｅｓ　Ｅｘｐｌａｉｎｅｄ．Ｍａｎｃｈｅｓｔｅｒ：Ｓｔ．　Ｊａｒｏｍｅ．１９９７．　［１２］金缇．等效翻译探索［Ｍ］．北京：中国对外翻译出版公司，１９９７：１４．　［１３］王斌．概念整合与翻译［Ｊ］．中国翻译，２００１，（３）．　［１４］谢之君．翻译中的隐喻性认知［Ｊ］．上海：上海科技翻译，２ｏｏｌ，（３）．　［１５］王佐良．翻译中的文化比较［Ａ］．郭建中．文化翻译［Ｃ］．北京：中国对外翻译出版公司，１９９９：２．　Ｏｎ　Ｃｏｇｎｉｔｉｖｅ　Ｍｅｔａｐｈｏｒ　ａｎｄ　Ｉｔｓ　Ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ　ＬＵ　Ｚｈｏｎｇ　（Ｆａｃｕｌｙｔ　ｏｆ　Ｆｏｒｅｉｎｇ　Ｌａｎｇｕａｇｅｓ，Ｎａｎｃｈａｎｇ　Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ　０ｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ，Ｎａｎｃｈａｎｇ３３００９９，Ｃｈｉｎａ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ　ｔｈｅｏｒｙ　ｏｆ　ｃｏｇｎｉｉｔｖｅ　ｍｅｔａｐｈｏｒ　ｈｏｌｄｓ　ｈｔａｔ　ｍｅｔａｐｈｏｒ　ｉｓ　ｎｏｔ　ｊｕｓｔ　ａ　ｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃ　ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎ　ｂｕｔ　ａｌｓｏ　ａ　ｗａｙ　ｏｆ　ｔｈｉｎｋｉｎｇ　ａｎｄ　ｃｏｇｎｉｉｔｏｎ，ａｎｄ　ｔｈａｔ　ｈｔｅ　ｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎ　ｓｙｓｔｅｍ　ｍａｎ　ｌｉｖｅｓ　ｂｙ　ｉｓ　ｂｙ　ｎａｔｕｒｅ　ｍｅｔａｐｈｏｒｉｃａ１．Ｍｅａｎｗｈｉｌｅ，　ｍｅｔａｐｈｏｒ　ｉｓ　ａ　ｃｕｌｔｕｒａｌ　ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎ．Ａ　ｄｅｅｐ　ａｎｄ　ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｖｅ　ｓｔｕｄｙ　ｏｆ　ｍｅｔａｐｈｏｒｉｃａｌ　ｃｕｌｔｕｒａｌ　ｃｏｇｎｉｔｉｏｎ　ｉｓ　ｏｏｎｄｕｄｖｅ　ｔｏ　ｔｈｅ　ａｐｐｒｏｐｒｉａｔｅ　ｓｅｌｅｃｔｉｏｎ　ｏｆｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ　ｓｔｒａｔｅｇｉｅｓ，ｔｈｕｓ　ｐｒｏｍｏｔｉｎｇ　ｅｒｏ６ｓ—ｃｕｌｔｕｒａｌ　ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｃｏｇｎｉｔｉｏｎ；Ｍｅｔａｐｈｏｒ；Ｃｕｌｔｕｒｅ；Ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ　・６９　・