又教贯料２０１２－￥１．，￣号下旬刊 元代女－７－教－邹丽霞 育研究 （安徽财经大学历史文化研究所，安徽蚌埠摘要：元代是中国历史上第一个由少数民族统一 ２３３０３０） 教育的权力．但几乎所有的女子都接受了妇德教育，即三 从四德、贤妻良母和礼仪等内容。元代女子也没能摆脱这 一的国家，蒙汉文化不断交融，相互影响。本文对元代女子 受教育的内容和方式进行分析，认为元代女子教育在女 子教育史上有重要意义。 关键词：元代女子教育教育内容教育方式 命运。 （一）妇德教育。元代对女性的教育，首先重视的仍然 是妇德教育，“家之兴废，往往系于女德之何如”…。除《女 教之书》之类的贤行集锦类外，多数仕宦家庭还把一些礼 教经典作为重要的学习内容，如《孝经》、《论语》等。 仕宦阶层尤其重视“女德”的教育，无论是女家择婿 还是男家选妇，女性“通诗书”都是一个非常优越的条件。 如张妇，“自刘向、范哗而下，所记烈女事，无所不观，且雅 善鼓琴，喜为诗歌，习之昼夜不倦，如学士大夫。父母以为 贤，恒为择对．不肯嫁凡子”。后见“落落有奇节”的张员， （父）慨然曰：“是可与吾女齐。”［２ ３ 元代是中国历史上第一个由少数民族——蒙古族 统一的国家。元代幅员辽阔，国际交往活跃，城市经济繁 荣．蒙汉文化不断交融，相互影响。这种影响反映在妇女 的教育中也是比较典型。本文主要从元代女性受教育的 内容．以及受教育的方式探讨元代女性的教育问题。 一、教育内容 中国封建社会一直是男尊女卑．女子没有接受学校 知如何概括表达的语言。瞬间变得清晰起来。 任何需要、任何意志活动。审美感是无私心的，纯是静观 的．他静观的对象不是那对象里的会引起人们的欲求心 在第４８节，天才对于鉴赏的关系中，作者谈到，评定美 的对象作为美的对象要求着鉴赏力，对于美的艺术自身，产 生美的艺术却要求着天才。这两句话相对于之前一些概念 的解释较为简练易懂．并明白无误地表达出了天才之于鉴 赏的关系。在第４９节，关于构成天才的心意诸能力中，提到 或意志活动的内容，而只是它的形象，它的纯粹的形式。 所以图案、花边、亚拉伯花纹正是纯粹美的代表物。康德 美学把审美和实践生活完全割裂开来，必然从审美对象 抽调一切内容，陷入纯形式主义，把艺术和政治隔离开 了精神一词，并在首段举例引出精神这一概念，对于精神 的涵义解释为，精神（灵魂）在审美的意义里就是那心意赋 予对象以生命的原理。而这原理所凭借来使心灵生动的． 即它为此目的所运用的素材．把心意诸力合目的地推入跃 动之中，这就是推人那样一种自由活动，这活动由自身持 续着，并增强着心意诸力。对于精神的抽象解释，我认为，康 德确实既深刻又具体地说出了它的内涵与意蕴。接下来，作 者又对美的观念加以阐述，一言以蔽之，美的观念是想象 力附加于一个给予的概念上的表象，它和诸部分表象的那 样丰富的多样性在对它们的自由运用里相结合着，并且是 言语，作为文学，和精神结合着。对于美的观念的解释，十 分贴切，并和精神结合起来，使之在某种意义上成为一体。 三、有待完善的哲学观 康德是ｌ８世纪末１９１３￣纪初德国唯心主义哲学的奠基 来，反对艺术活动中的党派性。它成为现代最发动的形式 主义艺术思想的理论源泉。 康德喜欢追求纯粹、纯洁，结果陷入形式主义主观主 义的泥坑，远离了丰富多彩的现实生活和现实生活里的 斗争，梦想着“永久的和平”。有学者认为，美学至此已空 虚到极点，贫乏到极点。康德认为美是一对象的形式方面 所表现的合目的性而不去问他的实际目的，即他所说的 “合目的性而无目的”。所以最纯粹的审美对象是一朵花， 是亚拉伯花纹等，这充分说明了康德美学中的形式主义。 康德的美学不是从艺术实践和艺术理论中来．而是 从他的批判哲学的体系中来．作为他的批判哲学体系中 的一个组成部分。康德本想把“美”从生活的实践中孤立 起来研究，这是形而上学的方法。但现实生活的体验提出 了辩证思考的要求。只有唯物辩证法才能全面地、科学地 解决美的与艺术的问题。 人，也是德国唯心主义美学体系的奠基人。康德是从以前 的唯理主义美学和英国经验主义美学的基础上建立起来 虽然康德在其哲学观上还不够完善，自有其矛盾之处， 但他却是第一个替近代资产阶级的哲学建立了一个美学体 系的．而这个美学体系却又发生了翻天覆地的影响．一直影 的，又从先验主义美学转到主观主义。《判断力批判》（１７９０ 年第１版，１７９３年第２版）这本书把两系列个别地独立地思 考，由于一个共同的观点（即“合目的性”的看法）结合在一 响到之后的资产阶级的反动美学。因此，在康德的《判断力 批判》中，还是有许多值得我们学习、思考和探究的地方。 参考文献： 起来研究的。即一方面是有机体生命界的问题．另一方面 是美和艺术的问题。但是在《纯粹理性批判》中，康德尚认 为“把对美的批判提升到理性原理之下和把美的法则提升 到科学是一个不可能实现的愿望”。但是在他所做的哲学 研究进展中，使他在１７８７年认为在“趣味”领域里也可以发 现先验的原理，这是他在先认为是不可能的事。 ［１］康德．判断力批判．商务印书馆，１９８５． （作者系浙江师范大学音乐学院２００９级音乐学专业 照康德的意见，在纯粹美感里，不应渗进任何愿望、 音乐美学方向硕士研究生） Ｑ７ —一 塑 由此可见，元代仕宦阶层不但很重视自家女儿的教 育，而且要求未来儿媳能知书达理，以期能使家族兴旺发 达。尽管对女性的各种限制越来越严密，“无才便是德”的 概念却似乎并没有强化。另外，封建家庭主观上期望女性 增进“妇（女）德”的修养与熏陶，同时也在客观上为女性 掌握文字工具，进而打开文化学习的大门提供了机会。 （二）技能教育。元代平民女子接受的还有百工技艺 方面的教育。这种专门的技艺教育，不是为了陶冶情操、 培养兴趣，而是为了养家糊口。如元代对纺织业做出杰出 贡献的黄道婆．她将海南崖州的植棉、纺织技术带到内 地，使纺织技术有了实质性的改善。从此，棉纺成为农家 妇女们重要的家庭技术教育内容。对大多数平民女性来 说，纺纱织布可以贴补家用，维持生计．甚至一些女子纺 纱织布成为家庭经济的重要支柱，也是国家财政收入的 主要来源。妇女们的纺织技术通过家庭母教代代相传， 使我国的纺织业从元代开始直至明代中后期，一直非常 发达。而江南地区的汉族平民妇女的纺织技巧、女红素 质甚至成了她们社会地位高低、个人终生幸福与否的决 定条件。 女子学习“女工”是最基本的生存技能教育。仕宦之 家的女子还可以学习书画、琴艺的技能，当然那是一种奢 侈行为。以元著名文人赵孟烦的夫人管道升为例，她受家 庭熏陶与丈夫的影响，不仅长于诗文，还精于书法，尤工 画竹。其姐管道杲说：“夫妇人之事，箕帚中馈刺绣２＿：９１－， 无余事矣。而吾妹则无所不能，得非所谓女丈夫乎？” 与一般家庭生产技艺传承及仕宦阶层礼乐培养不 同，南方有些家庭对其女儿琴艺、歌舞的培养是着眼于 “养女蓄利”，女子长大后多充当职业歌姬或媚富求财，甚 至典质于人。如浙江长兴“民俗生女则教琴筑歌舞，长利 计色，事人取货。岁满，则质他室”。［４］ 元时由于城市的兴盛和商品经济的发展，城市娱乐业 对女性的需求增加，再加上“北人酷爱江南技艺之人” 的社会风气，更加刺激了浙江“养女蓄利”的俗尚，个别利 欲熏心者“以利诱民家女子，教之歌舞”．以此作为贿赂权 贵的资本。 总之，元代妇女所接受的教育内容主要的还是三从 四德的传统教育，当然也有一些百工方面的技艺，但那也 是为补贴家用．维持生计。 二、教育方式 （一）请师学习。元代时一些条件比较好的家庭，往 往会请有“德行”的女性充当女儿的家庭教师，传授比 较系统的家庭教育。如元宣徽院制使贾公夫人毛氏， 曾为武宗皇后女师．“以姆教相之．故恩宠尤异，封绛国 夫人”。Ｅ７］ （二）拜师求艺。与文化礼教的传承不同，技艺类学 习往往需要跟从专门的师傅、教师训练学习。如歌舞、杂 技、杂剧等。如教艺妓歌舞的教师也被称为秋娘，“秋娘 教歌舞，声价倾新丰”。Ｅ８］说明由秋娘调教出来的艺妓身 价颇高。 （三）家庭教育。与前几种方式相比，最常见的教育形 式还是家庭的教育与熏陶。元代官学禁止女子人校，家庭 便成为女子受教育的主要场所，她们主要是受其父母、兄 弟或丈夫知识的熏陶，再加上自身的天赋和勤奋自学获得 一定的知识。这种形式的教育往往要求父母等具有一定的 知识水平，所以一般适用于有一定文化背景的家庭。如“学 士大夫”的徐氏，便是受父所学。其父徐勉之曾是前朝进 士。以文学名于世。＿９＿一些女性甚至是在儿子的琅琅读书 声中逐步识文断字的。如刘氏“未尝入学，子长出外就傅， 归，必听其课诵，因问以书，遂能通文理，识字画”。ｌｌ０］尽管 大多数女性的家庭教育只是停留在读书识字的初级阶段， 但客观上也为女性提供了接受知识传承的手段与机会。 （四）寺院庙学。元代虽然学校对女子是禁止的，但宗 教庙宇对男女是同样开放的，女性可以参加佛教、道教等 各类宗教活动。如佛教僧徒为了争取民众。往往利用寺院 向世俗民众举办俗讲教育，宣教弘法。为扩大宣传教育效 果。佛教僧徒往往在宣讲中掺杂一些生动有趣的故事，借 以传播佛法无边、因果报应的宿命思想，也包括一些粗浅 的文化知识。在僧侣通俗布道中，文化知识随同佛道教思 想一起渗透在民间女子的意识中。 元代后，随着理学思想影响的日益深入．特别是明代 “女子无才便是德”思想的兴起，女性教育步履维艰，如明 温氏在《温氏母训》中说：“妇女只许粗识柴米鱼肉数百 字，多识字无益反有损也。”Ｅｌｌ 清代更是有过之而无不及， 如清人郑观应在评论当时的社会风气时也说：朝野上下 拘于“女子无才便是德”的俗谚，多不让女子就学。ｌｌ２］女性 受正常的文化教育的权利和机会丧失殆尽。 总之．元代与中国封建社会的任何一个朝代一样，两 性受教育的权利是不平等的，女性没有上学的权利。元代 女性的教育大多局限于家庭的范围之内，在接受教育和 获得学习时间、机会方面要远远少于男子。但由于当时社 会并不存在专门的、系统的“女德”教育机制，也没有专门 的“女教”教材，女性可按照自己的兴趣与爱好选择学习 方向．所以元代女性教育有了某种自觉性的萌芽。 参考文献： 『１］吴澄．吴文正公全集（卷十）・女教之书序． ｆ２］戴良．九灵山房集（卷二十七）・张妇传． ｆ３］陈衍辑．元诗纪事（卷三十六）・管道呆． 『４］姚燧．牧庵集（卷二十五）・奉训大夫知龙阳州孝 子梁公神道碣．四部丛刊初编本． ｆ５］毕沅．续资治通鉴（卷一百九十一）．元纪（九）．世祖 圣德神功文武皇帝．中华书局，１９７９． 『６］宋濂．宋学士文集（卷三十六）・吕府君墓志铭． 『７］虞集．道园学古录（卷十七）・宣徽院制贾公神道碑． 『８］贝阙．清江贝先生诗集（卷一）・真真曲． ［９］戴良．九灵山房集（卷二十七）・张妇传． ［１０］《吴书山先生遗集（卷二十）・刘氏孺人墓志铭． ｆ１１］［明］陆氏．温氏母训（续修四库全书第９５１册）．上 海古籍出版社。１９９５：９８． 『１２ ３『清］郑观应．盛世危言・女教．华夏出版社，２ｏ０２：５５． 本文是安徽省高等学校省级优秀青年人才基金项目 ＩＮ：￣－Ｎ－：２０１１ＳＱＲＷ０５１）：“《全元文》人名索引・书名索引・ 综合研究”的阶段研究成果。