浮增臻 ＣＡＮＧＳＡＮＧ 洪洞 水神庙壁画中的艺术特色与美学原则 徐岩红 摘要洪洞水神庙壁画生动地反映了元代山西地区的社会面貌，同时也折射出元代科学、文化、艺术、生活等诸多 历史特征，从洪洞水神庙壁画我们不仅可以看到元代的社会生活，而且可以看到元代壁画艺术所运用的绘画技巧、设色技 法、构图比例、整体设计、细节处理等方面的形式法则。文章通过对洪洞水神庙壁画所表现的艺术特色和蕴含的美学原则 的分析与探讨，展示元代洪洞水神庙壁画艺术，从而反映山西地区元代壁画艺术的发展水平，并为研究元代壁画提供了可 信的图像参考资料。 关键词 洪洞水神庙壁画 艺术特色 美学原则 洪洞广胜寺位于山西洪洞县城东北１７公里处的霍山南麓， 粗犷，有些地方有意笔的感觉。而人物形象略显扁平，刻画细致 创建于东汉建和元年（１４７），唐代扩建改名广胜寺，元大德七年 入微，更加接近世俗人物形象，人物服饰也完全是当时社会生活 （１３０３）毁于地震，现存殿堂为延祜六年（１３１９）重建。广胜寺由上 的真实写照。譬如《卖鱼图》，壁画用老练的随意笔法生动地再现 寺、下寺和水神庙三部分组成（通常人们所说的“广胜寺壁画”， 了在场人物的神情：渔翁的苍老消瘦、瘦骨嶙峋、弯腰驼背、衣衫 实际上就是水神庙明应王殿的壁画，因为在上寺和下寺的壁画 简陋、饱经风霜；官员个个肥头大耳、肌肉丰腴、衣冠楚楚、堂而 损毁严重，不成整体，只有水神庙主殿内近２００平方米的壁画保 皇之，壁画都以极其逼真的笔触，充分地表现出当时做官为宦者 存完好，因其色泽艳丽，内容丰富，从而成了广胜寺壁画的总代 与劳动群众之间的强烈反差情景，这样贫富差异的画面，是当时 称和总概括）。水神庙是祭祀霍泉神——明应王李冰的风俗性祭 社会的真实写照。祀庙宇，其主殿是明应王殿，在殿内的四壁上绘满近２００平方米 其次，从壁画的设色方面来看。它与山西晋南地区同时期的 的元代壁画，据题记载，是元泰定元年（１３２４），由洪洞、赵城一带 其他寺观壁画不同的是，它没有采用重彩勾勒的设色技法，而以 的“绘画待诏”：东安村赵国祥、周村商君锡、南祥村景彦政等人 重彩平涂为主。譬如《降雨图》，整幅壁画以暖色为基调，朱砂、银 绘制完成。它是“中国古代庙宇中惟一不以佛道为内容的壁画孤 珠、石黄、土朱所占比重很大，兼用石青、石绿，并且一部分人物 背景的山石用写意的办法，所以形成了水神庙壁 例”。壁画内容有著名的戏剧壁画“大行散乐忠都秀在此作场”； 兼用黑色衣襟，富丽浑厚，更具有民间世俗生活气息的特点。 有表现水府诸神的祈雨图、降雨图和表现官吏山问对弈和参加 画色彩明艳，第三，从壁画的构图方面来看。水神庙壁画疏密得当，主次 “捶丸”的场景；有充满宫廷氛围的王宫尚宝、尚食图和充满生活 气息的庭院梳妆、渔民售鱼图。除此之外，还有园林、村舍、街市 照应，内容清楚，形式结构丰富多样。画工们以中国传统的艺术 以及各种人物、民俗，包括社会、经济、文化、民俗、戏曲、体育、娱 构图，巧妙娴熟地把大自然的云雾、山石穿插其间，使每幅壁画 乐、建筑等各个方面，是一组完整的囊括诸多方面艺术内容，充 既相连又相隔，而且显得疏朗开阔，从而形成了层次有别的宏伟 满了浓郁的生活气息和地方色彩的元代壁画珍品。从洪洞水神 的整体画面。譬如《祈雨图》，壁画在构图上以平视的视觉习惯为 庙壁画我们不仅可以看到元代的社会生活，而且可以看到元代 主，主像居中，百官围于身后，前有官吏跪殿前，手捧求雨文书， 壁画艺术所运用的绘画技巧、设色技法、构图比例、整体设计、细 突出主次，画意鲜明。特别是左文官右武将的排列格局，非常符 节处理等方面的形式法则。因此，文章通过对洪洞水神庙壁画所 合历朝礼仪官员排列的格局。而且《祈雨图》很注意画面的疏密 表现的艺术特色和蕴含的美学原则的分析与探讨，展示元代洪 聚散的变化，前面人物相对集中，突出主像，而人群之后远山树 洞水神庙壁画艺术。 木相呼应，中间穿插彩云，越发显得画疏朗明快，这与永乐宫壁 画构图的严谨和青龙寺壁画构图的繁杂形成了明显的对比。 一 洪洞水神庙壁画表现的艺术特色 ＿ ｌ二 水礴矗壁画蕴念钓类单 ｌ ． 洪洞水神庙壁画艺术，内容丰富，构图严谨，色彩浑厚，人物 传神，笔法苍劲，气势恢宏，堪称元代壁画中的珍品。当时洪洞、 创作洪洞水神庙壁画的画工们把现实生活中的自然景物、 赵城一带的画工们以现实生活为创作素材，在经过长期细致的 古式建筑、宫廷人物、后宫生活、民俗民风以及人物服饰衣着、表 观察之后生动地再现了当地社会生活场景，使壁画具备了浓厚 情动作等方面的内容，依据一定的形式法则全部揉于画面之中， 的生活气息和鲜明的地方色彩，这在一定程度上突破了中国传 并且表现得栩栩如生，淋漓尽致，极富艺术魅力。而且他们运用 统寺观壁画表现佛道内容的约束，在继承宋代细密、圆润的绘画 的这些形式法则也都符合美学标准，即艺术的形式美原则。 传统基础上，形成自己独特的艺术风格，与一般寺观壁画形成鲜 首先，是对称均衡原则。洪洞水神庙整幅壁画是以水神雕塑 明的对比，成为“中国古代庙宇中惟一不以佛道为内容的壁画孤 为中心，左右对称布局：西壁是《祈雨图》，场面宏大，水神端坐正 例”。 中，文武百官、宫娥彩女簇拥前后，画面最下方有一地方官吏手 首先，从壁画的技法方面来看。水神庙壁画笔法老练，线条 持奏折，正在给水神诉说求雨之事；东壁是《降雨图》，水神端坐 一２５４一 ・谚岳・２０１０・１ ＣＡＮＧＳＡＮＧ 正中，众臣围在一旁，中心思想是下雨，既继承了西壁祈雨图的 于画面下方的主体在前，位于画面上方的主体在后。而建筑物则 情节，又独立成章，与西壁的《祈雨图》相对相应，这是水神庙的 是用俯视的角度，以４５度斜线描绘形象侧面和建筑顶面，使建 两幅主画。另外，在水神像左右的墙壁上，还各有两幅明显的对 筑、庭院等呈现俯仰的空间变化。画面辽阔深远，建筑气象宏伟， 称画面：东壁左侧画了尚食图场景，西壁右侧画了水神后宫司宝 室外室内尽收眼底。这类构图，不仅有很强的装饰性，还最大限 的场面；西壁北端画了两幅水神郊外活动的游戏场面，一是水神 度地打破了自然和视觉上的局限性，扩大了时问与空间上的自 打球图，另一为水神下棋图；东壁北端则为买鱼图和水神宫女梳 由度，从而使百里之遥，尽收眼底，异时故事，同图发生。 妆图。还有，在水神庙南壁板门西侧画了霍泉玉渊亭和唐太宗千 第五，是节奏和韵律原则。走进水神庙，强烈的视觉冲击都 里行径来霍泉的场面；东侧画出了一个散乐班为水神演戏酬谢 震撼着观赏者。是什么如此影响观者的情绪？拿《降雨图》来看， 的场面。至此我们可以得出这样的结论：洪洞水神庙壁画运用了 壁画以红黄色为主的暖色调，显示降雨后喜庆的氛围。壁画以明 艺术美学原则中对称形式构图。这种对称形式的构图，布局严 应王为中心，身后及两侧有不同形象的人物面向主体，重复排 谨，气氛庄严，展示出一幅庄严盛大的水神施水的场面。虽然该 列，以简单的节奏体现出轻微柔和的韵味；壁画的右上角的佛寺 类壁画的大构图效果为对称，但细节上却打破了对称，如西壁的 和佛塔外围的佛光图案，波纹线紧密并列，深浅有序，以急速的 《祈雨图》上还有打球图、下棋图等；东壁的《降雨图》上有花园梳 节奏体现出颤动的旋律；壁画上部阴云密布，电闪雷鸣，以喧嚣 妆图、渔翁卖鱼图等，这充分体现了多样统一的构图原则。 的节奏体现出宏大繁盛的场面。时而旋律激昂，时而节奏平缓。 其次，是平衡原则。洪洞水神庙壁画描绘了祈雨和降雨的内 容，反映了当时人们的风俗信仰，也反映了当时的生产和生活。 三、结语 从故事内容的展示方式与表现手段来看，壁画可分为单幅画和 连环画。单幅画有以一个画面表现故事的一个典型情节，还有在 山西洪洞水神庙壁画充分表现了我国元代壁画的艺术成 同一个画面上表现不同时间、不同地点的若干情节。连环画则依 就，有着自己独特的艺术特色，这种特色的形成来自它的绘画技 时间、地点顺序发展，情节完整而曲折，并且具有不同延伸方式。 法和它所运用的美学原则，为我们认识元代绘画、戏曲、建筑、社 水神庙壁画中的构图多种多样，但总体上看，主要是依水平与垂 会等方面的面貌和成就及其发展演变的线索和脉络提供了重要 直线布置景色且任意向四周伸展，人物树木及其装饰物皆以平 的图像资料。 视组织的结构自由安排，画中的人物、景色，互不掩盖、重叠，布 局平衡，突出其平面性与装饰感，构图在平衡中显示出连续性与 参考文献： 变化多样，显现出既稳重端庄又生动活泼的动态平衡的美。 【１】柴泽俊，任毅敏．洪洞广胜寺［Ｍ】．北京：文物出版社，２００６． 第三，是比例原则。洪洞水神庙壁画到处可见比例的运用。 【２】洪洞县志［ｊ ．太原：山西春秋电子音像出版社，２００５． 壁画中无论何种角色的人物，个个体态优美比例匀称，都符合人 【３】叶磊．山西青龙寺壁画与永乐宫、河北毗卢寺、洪洞水神 们的视觉审美要求。如东壁降雨壁画中的主体人物和四周的侍 吏以及宫女的身体大小变化都有一定的比例规律。一些壁画内 庙壁画艺术特色之比较Ⅱ】．内蒙古社会科学，２００９，（１）． 容也体现出等比或等差等比例规律。譬如，在《祈雨图》画面最下 『４１张光福．中国美术史『Ｍ１．北京：知识出版社，１９８２．３８３． 方，地方官吏手持奏折跪在台阶下，台阶的比例依等比规律向内 【５】易存国．敦煌艺术美学——以壁画艺术为中心［Ｍ】．上海： 上海人民出版社，２００６． 递减，显示出一种空间延伸的感觉。 第四，是空间原则。如同传统的中国画一样，洪洞水神庙壁 画是通过画面主体的上下位置和散点透视来体现空间层次的。 徐岩红 山西财经大学文化传播学院 散点透视是通过多个视点来观察和表现事物。壁画中的人物和 讲师博士 山树等是用平视的角度，通过上下位置布置来体现前后层次，位 （责编高生记） 祟 、ｏ 摹 定其中蕴含着历史进化的因子，两种思想相互交织、兼容并包。 克”等天道循环概念；邹衍创立“五德始终说”，用水、火、木、金、 参考文献： 土的相生相克来比附王朝兴衰的循环变化，为当时新兴地主阶 【１】瞿林东．天人古今与时势理道——中国古代历史观念的 级建立新的统一封建王朝寻找到一套系统的理论根据。《周易》 几个重要问题卟史学史研究，２００７，（２）． 作为各家学说思想的源头，以“变易”观念说明了人类社会的发 ［２】吴怀祺．历史观、历史思维与安邦兴邦Ｕ１．史学史研究， 展与进步；韩非子无疑继承发展了《管子》的进化史观，“今有构 ２００７，（２）． 木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣。有决渎于殷、周之世 ［３］Ｎ￣－晓平．先秦诸子关于历史变化趋势性的史学思想Ⅱ】．淮 者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之 北煤炭师范学院学报，２００６，（１）． 世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事， 【４１［５１李孝迁．先秦诸子变通史学思想￣ｚｌＪ］．东方论坛，２０００， 因为之备”（《韩非子・五蠹》）。韩非子深刻审视历史和时势，基于 （３）． 对人类社会由“上古”、“中古”、“近古”到“当今”的发展过程，提 出“世异则事异”、“事异则备变”的历史进化观，进而认识到“上 李修贵安徽大学历史系硕士研究生 古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”（《韩非子・五蠹》）。 进化史观成为先秦法家变法革新的理论依据。《管子》既倡导盛 安徽省太和县第二中学一级教师 衰循环史观，又主张进化史观，在认同历史循环交易的同时又肯 （责编张文娟） ・诲袅・２０１０・ｌ －２５５－