1、 失去这个人之后所感受到的寂寞、苍凉、痛苦，在你还没恋 爱以前
就存在了。你所谓的爱只是一种刺激，暂时掩盖你的空虚。你 通过另一个人来逃避寂寞， 利用这个人掩盖寂寞。 你的问题不在于这 段关系，而是你自己的空虚。逃避是很危险的，因为它就像某种药， 把真正的问题隐藏起来。 这是因为你心中没有爱， 所以不断从外在寻 找爱来填补自己。 这种缺乏爱的表现导致你寂寞， 等你看清楚这个事 实，你就不会再靠外来的人事物来填补 内心的空 虚。 ——克里希 那穆提 《与爱同在》
2、 自由是独立，不依附，不恐惧。 ——克里希那穆提 《与生 活相
遇》
3、 你改变不了一座山的轮廓，改变不了一只鸟的飞翔轨迹，改 变不了
河水流淌的速度，所以只是观察它，发现它的美就够了。 — —克里希那穆提 《关系的真谛》
4、 我们总想在别人那里得到启蒙， 而无法靠自己去觉察和理解。 如
果某个开悟的人能满足我们的需求，我们就接受他。 ......... 因此，大 部分人所渴望的只是不同层次的满足罢了。 须知，没有任何一个权威 能够让你认识自己，缺乏自我认识，你是不可能解除无明和痛苦的。 ——克里希
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那穆提 《生命之书》
5、 “有依赖，就不可能有爱。 ”灵魂只能独行，因为我们都有 能力
决定自己的方向， 却没有能力控制别人的道路。 如果偏要把别人 拉到你的生活轨迹上， 或者你又要强行的进入别人的世界， 最终的结 果无非只有两种， 要么在自己的世界里等死， 要么在别人的世界里被 扯到四分五裂。 ——克里希那穆 《爱与寂寞》
6、 正是因为你内心没有爱 所以你不停地从外面寻找爱来填满 自己
这种爱的缺乏就是你的孤独 而当你看到这个真相 你就再也不 会试图用外在的人或事来填补了。 ——克里希那穆提 《与生活相遇》
7、 除非一个人觉悟出生活的意义， 否则他的能力或天赋便会用 来强
调自我及其欲望。 ——克里希那穆提 《一生的学习》
8、 安静的听（5月 1日） 太多的声音，总会在你不思索什么， 不分
辨什么的时候才听得到。 人的本能，在很多的时候屏蔽掉很多 你大脑不愿意听到的声音。身体如此，我们在人世上也如此。 同样 的，太多的美丽，总是在你不在意自己的境况时才被发现。于是，你 的头脑，其实一直在制约你得到真实美丽的东西。 什么都不想，什 么都不在意时。 美丽细微的一切才慢慢浮现。 ——克里希那穆提 《生命之书》
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9、 在我们追求知识、贪得无厌的欲望中，我们失去了爱，我们 磨损
了对美的感受， 以及对残酷事物的敏感性； 我们变得越来越有所 专长，也越来越破碎不完整。 知识无法取代智慧， 不论有多少的解释， 聚集了多少的知识， 都无法使人从痛苦中解脱出来。 知识是必须的， 科学也有它的地位；然而， 如果心灵被知识所窒息，如果借着解释而 将痛苦的原因敷衍过去，则生活便是虚度而无意义。 ——克里希那 穆提 《一生的学习》
10、 你们知道，庸俗的心永远不会叛变。 庸俗的心顺从政府， 顺从
父母，什么事都容忍。 我很担心，像这个国家，人这么多，生 活这么困难， 这种压力使我们听话，使我们顺从， 于是渐渐的，反 叛的精神毁了，不满的精神毁了。 我们这种学校应该教育学生一辈 子不满、不轻易满足。 这种不满， 如果没有落入满意、 感激的管道， 就会开始追寻，就会变成真正的智慧。 ——克里希·那穆提 《庸俗 谋划了我们的卑贱》
11、 如果我们不尊重孩子，而只是以奖赏引诱他，或以惩罚威 吓他，
那么我们便是助长了他获得利益的观念和恐惧感。 由于我们自 己所受的教养，是为了有所收获才采取行动，所以，我们不知道有一 种不含有获取利益之欲望的行动。 正确的教育，鼓励孩子对他人尊 重体谅，而无需任何的诱饵和威吓。 ——克里希那穆提 《一生的学 习》
12、 如果你的心能够容纳无限的经验，虽然饱经世故，却又能 维持单
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纯，这才是朴素。 ——克里希那穆提
13、 无知的人并不是没有学问的人，而是不明了自己的人。了 解是由
自我认识而来， 而自我认识， 乃是一个人明白他自己的整个心 理过程。因此，教育的真正意义是自我了解。 ——克里希那穆提 《一 生的学习》
14、 你是什么，世界就是什么。所以你的问题就是世界的问题。 你和
我才是问题，而不是世界，因为世界是我们自己的投射，而要了 解世界我们就必须要了解我们自己。 ——克里希那穆提 《最初和最 终的自由》
15、 爱绝不是一种自我的活动，自我根本不认识爱。只要一说 出爱这
个字，你就会经验到它，于是真正的爱就不见了，当你真的体 认到爱的时候，自我已经消失了。 ——克里希那穆提 《生命之书》
16、 渴求忘我的欲望使得有些人走向艺术。 ——克里希那穆提
一生的学习》
17、 如果你追问真相，你就会认清恐惧不是爱，依赖不是爱， 嫉妒不
是爱，占有控制不是爱，责任义务不是爱，自叹自怜不是爱， 不被人爱的痛苦不是爱。 爱不是恨的另外一面， 正如谦卑不是虚荣的 反面一样。 如果你能毫不强制地， 就像雨水洗去绿叶上的积尘一般除 净那些假象，也许你会突然见到那朵人们所渴望的奇葩。 ——克里 希那穆提
18、 在心理上，我们都是乞丐，不断追求别人或别的事物来填 补我们
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的不足，来给我们希望，来支持我们。 ——克里希那穆提
19、 我们必须避免有意识地或无意识地渴望他人的支持与鼓励。 一旦
我们依赖他人的指引， 我们便会忘却了原来的意图－唤醒个人的 自由和智慧。任何权威都是一种阻碍。 ——克里希那穆提 《一生的 学习》
20、 我们的心总是在依赖一些信念，修行体系或哲学系统；我 们依赖
另一个人来指导我们如何行事； 我们总想找到一个能带给我们 希望和快乐的老师。因为我们追求的只是一种安全感罢了。 ——克 里希那穆提 《生命之书》
21、 信仰是腐败的，因为藏身于信仰和道德教条背后的自我， 会借由
这些东西来膨胀自己， 壮大自己。 我们总以为信仰某个东西就 是一种精神修为， 若是没有任何信仰， 你可能会被视为无神论者而遭 到社会的谴责。 我们因为困惑无明，所以总想借着信仰来厘清心中 的困惑。 一个相信上帝、天国或其他宗教形式的人，总是在逃避自 己的真相。 我们真的有可能活在完全没有信仰的世界里吗？我指的 不是以某种信仰取代另一种信仰， 而是要彻底 摆脱所有 的信仰， 这 样我们才能在每个当下焕然一新地面对人生， 完全不从历史的局限中 产生反应，这样就不会制造出我们和真相之间的障碍。 ——克里希 那穆提 《生命之书》
22、 对教育者加以教育—就是使他了解自己—是一件十分困难 的事。
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因为大部分人已经在某种教育思想体系或某种行动模式中僵化 了，我们已将自己纳入某种意识形态、某种宗教，或某种特殊的行为 标准中。 因此，我们教给孩子的，是想“什么” ，而不是“如何”想。 许多父母由于全神贯注于他们自己的问题中， 于是把使孩子幸福的责 任推给教师。这时，重要的是，教育者对父母的再教育，也同样要以 一臂之力。 父母是否曾经自问，为何 要生孩？ ——克里希那穆提 《一生的学习》
23、 智慧是对于根本事物、现在存在的事物的了解能力；而所 谓教
育，便是在自己以及别人身上唤醒这项能力。 ——克里希那穆 提 《一生的学习》
24、 教育，不应该鼓励个人去附和社会，或与社会消极地和谐 相处，
而是要帮助个人去发现真正的价值： 它是经由公正不偏的探讨 和自我觉悟而来。 ——克里希那穆提 《一生的学习》
25、 人生不是一刹那的事情。于是，你的看到听到也不是一刹 那的事
情。以一段时间，一个生命的长度去看你看到的，去听你听到 的，真相自然在那里。 一切的生命都在努力绽放，那你也需要用整 个生命去听去看。 知识不会让你更强大，除非他没有阻碍你认知这 个世界的方式和过程。 面对生命要有面对生命的态度，你以刹那的 瞬间态度去听去看，或仅仅用你的一部分去感知，你也已经死亡，真 相不在的生命已然死亡。 ——克里希那穆
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提 《生命之 书》
26、 重复与习惯，助长了心灵的怠惰。心灵需要冲击才能清醒 过来，
我们把这种冲击称为“问题” 。我们解决问题的依据是那些陈 腐的说明、辩解、谴责，这一切又使心灵昏沉如入睡。心灵时时落入 这种怠惰的形式中， 正确的教育者不仅要使自己的内心终止此种怠惰， 而且要帮助学生对它加以观察。 ——克里希那穆提 《一生的学习》
27、 我们空虚、无聊、悲哀，在心理上我们都是乞丐，不断追 求别人
或别的事物来弥补自身不足，来给我们希望，来支持我们，这
就是我们把一件极普通的事都弄得十分丑陋的原因。 ——克里希那 穆提
28、 要觉察到真正的自己，我们必须停止这种想要成为他人的 挣扎。
理想在教育中并不重要，因为理想妨碍了对“现在”的了解。 ——克里希那穆提 《一生的学习》
29、 传统的教育，使得独立思考成了一件极端困难的事情。附 和随从
导致平庸。如果我们崇尚成功，那么要异于众人，或者是反抗 环境并非易事，而且可能是危险的。想要成功的动力 -这是追求物质 或者所谓精神上的报偿、 寻求内在或者外在的安全感、 追求享乐的欲 望-这整个过程都会阻碍 “不满之情”，遏止了自发创造，滋生了恐惧； 而恐惧，则阻碍了我们对于生活加以明智地了解。随着年龄的增加， 心灵便冷漠迟滞了 ——克里希那
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穆提 《一生的 学习》
30、 假如你想知道自己的真相是什么，就不能把自己想象成一 个与真
相不符的东西。譬如我很贪婪、善妒，内心充满着暴力，那么 一味地把自己想象成不贪婪、 不暴力是没有多大意义的事。 毫不扭曲 地了解自己的真相，不论美或丑，善或不善，便是美德的开始。 — —克里希那穆提 《生命之书》
31、 如果你能开始了解自己，不刻意去改变而只是照着自己的
本质活，那么你就会开始蜕变。 我认为一个人可以默默无闻地活在世 界上，完全不被人知道，没有名气、野心和残酷。如果一个人不认为 自己有多么重要，他可以活得非常快乐。 ——克里希那穆提
32、 美仍在那儿，并未消失，然而我们不再对它开放胸怀了， 它被我
们每日单调的生活所吞灭了。 由于我们内心枯萎，忘了何谓 仁慈体谅，忘了如何观看星辰、树木、水中倒影，因此我们需要借着 图画、珠宝、书本以及无穷无尽的娱乐以获得刺激。我们不断地寻求 新的刺激，新的战栗情绪， 我们渴求日益繁多的感官刺激。这项渴求 与它所获得的满足， 造成心智和情感的厌倦与无聊。 只要我们寻求的 是感官刺激，被我们称之为美或丑的事物便 只有极肤 浅 ... ——克 里希那穆提 《一生的学习》
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33、 唯有了解我们自己本身时，恐惧才会终止。 教育，不应该 鼓励
个人去依附社会， 或与社会消极的和谐相处， 而是要帮助个人去 发现真正的价值－它是经由公正不偏的探讨和自我觉悟而来。 如果没 有自我认识， 则自我表现便成为自我肯定。 以及其所含的种种因野心 和侵略性而造成的冲突。教育，应该唤醒一个人自觉的能力，而非只 耽溺于自我的表现。 ——克里希那穆提 《一生的学习》
34、 我们说的佛这个字就是觉者，他对自己分分秒秒内在发生
的状态都很清楚，没有一个念头不清楚，没有一个动机不清楚，没有 一个情绪不清楚， 可以达到这样的状态就是觉醒， 这个觉醒才是生命 最重要的关键点， 一个人可以清醒的认识自己， 就可以做自己的主人， 否则我们好像是自己在作主，其实一点都作不了主。 ——克里希那 穆提
35、 当思维完全静止，真理便出现了。惟有当自我不复存在， 当心终
止了它的活动，也就是说，当心不再受它的自身追逐所束缚， 此时思维才会静止。对美的爱可以表现在一首歌、一个微笑中，或表 现在沉默之中；然而我们大多数人不爱沉默。 ——克里希那穆提 《一 生的学习》
36、 热爱工作的人事实上是囚禁在工作里面，⋯⋯他的工作其 实是逃避
生活（逃避妻子、 逃避社会责任、 逃避无数的需要） 的方法。 ——克里
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希那穆提
37、 再次倾听（ 5月 1日） 听，到底是一种共鸣，还是一种寻 找，
是被动的接受，还是一种遴选的结果？ 你努力分辨和分析你听 到的，那你如何倾听到全部呢？ 直如交响乐，直如天籁，你越努力 的分辨分解里面的某一个声音，美和真实都消失了。 你越纠结于你 想听到的，永远也听不到真实和美。 ——克里希那穆提 《生命之书》
38、 了解生活，就是了解我们自己。 ——克里希那穆提 《一 生的学
习》
39、 一旦你依赖某人或某个观念来激励自己，你必定会产生恐 惧，因
此这根本不是真的激励。万事都能激励人！叶片的落下、鸟儿 的死亡，人们的行为举止。如果你注意这一切，你就一直在学习。保 持永不停息的探索的心灵，从观察、挣扎、快乐与眼泪中学习。 — —克里希那穆提
40、 你害怕接纳自己，因为你对自己没有信心，这就是你为何 顺应社
会、 父母以及宗教的原因。 如果不能了解自己而只是一味的想 改造自己，是毫无意义的， 因此把所有的理想去除吧！然后从接纳自 己开始。 ——克里希那穆提
41、 自由在于起点， 它并非是到了终点才能获取的东西。 —— 克里
希那穆提 《一生的学习》
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42、 纪律的危险之一，是制度变得比制度下的人来得更重要。 于是纪
律取代了爱，而由于我们内心空洞无情，所以，我们执着于纪 律。有纪律，有抵抗，均无法产生自由。自由不是一项目标，不是一 种要在未来才获取的目的。自由在于开端，而非结局，它不存在于某 个遥远的理想之中。 ——克里希那穆提 《一生的学习》
43、 如果缺乏对人的尊重，知识只会导致毁灭和不幸。培养对 他人的
尊敬， 是正确教育中主要的一部分， 然而如果教育者自己缺乏 这项品格，他便无法帮助学生成为一个完整的人。 ——克里希那穆 提 《一生的学习》
44、 正确的教育，不能像制造机器似地大量生产。要研究每一 个孩
子，需要耐心、细心和智慧。要观察一个孩子的兴趣、能力、性 情，了解他的困难，考虑到他所受的遗传和父母的影响，而非仅仅把 孩子归于某种类别——这一切都需要机敏而富于弹性的心， 不被任何 的制度或偏见所拘束。 这需要技巧和强烈的兴趣， 最重要的是慈爱的 心，而要培养教育者具备这些品质，是我们今日的一项课题。 个人 自由与理智的精神， 必须一直迷漫于整个学 校里。 ——克里希那穆 提 《一生的学习》
45、 在我们现在的社会里，我们将子女送进学校，学习一些技 能，借
此在来日谋生。我们对孩子最急切的盼望，就是将他塑造成一 个专家，希望给予他一个安全的经济地位。然而，技术的训练能使我 们了解自己吗？ 虽
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然，显而易见的，懂得念书写字、学习土木工程 或其他职业， 是必需的， 然而技术能给予我们了解生活的能力吗？技 术，无疑地，是次要的；如果技术是我们唯一奋力以求的东西，那么
我们就摒弃了生活中最主要的东西了。 — —克里希 那穆提 《一生 的学习》
46、 很显然只有在关系互动的过程中，我的真相才会被揭露， 不是
吗？关系就是一面镜子， 透过这面镜子我会看到自己的真相， 但 是大部分的人并不喜欢自己的真相， 于是便开始修正这面镜子所映照 出来的状态。 ——克里希那穆提 《生命之书》
47、 你必须亲自去发现什么是你爱做的事，不要从适应社会的 角度来
选择职业，因为那将使你永远无法弄清楚自己到底爱做什么。 如果你真的爱做一件事，就不会有选择的问题了。 你心中有爱，让 爱自己去运作， 它就会带来正确的行动， 因为爱是永远不会追求成就 的，它也永远不会陷入模仿中。 但是如果你只是任意做一些你喜欢的 事，那并不是你真爱做的事。发现你真正爱做事，需要很深的专注力 及洞察力。 不要从谋生的角度来开始做一件 事，如果 你发现了自己 爱做的事，你自然就会得到谋生的工具。 ——克里希那穆提
48、 用各种东西填充自己并不能通向自我救赎的路，是虚幻、 让自己
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以为充实而有意义。 我们所制造出来且使我们如此着迷的种 种东西，却正好引起了毁灭与不幸。 只有工作而不了解自己，会导 致挫折，以及因为挫折，而借着各种有害的活动以逃避的种种方式。
注重技术发展的另一个因素， 是它给予我们一种安全感， 不仅是经济 上的安全感，而且是心理上的安全感。知道自己有能力，有效率，足 以使我们安心。 ——克里希那穆提 《一生 的学习》
49、 当我们挣扎时，起因总是来自真实的自己和期望中的自己 之间的
冲突。 ——克里希那穆提
50、 自由并不在那些想把自己变成不同的人身上，也不存在于 做你碰
巧想做的事，更不是跟随传统、父母或上师，而是在每一个刹 那了解你自己是什么。 ——克里希那穆提
51、 什么是不实际？请仔细想想。目前我们的生活方式、教书 方式、
以及永不休止的战争⋯⋯你能说这一切实际吗？野心和贪婪是 实际的吗？一个建立在贪婪和获取上的社会， 永远脱离不了战争、 冲 突和痛苦，这些是否实际呢？爱才是世上最实际的事。 爱、没有野心、 不被别人的话语影响而能独立思考⋯⋯这一切都非常实际。 能够爱就 是最实际的事！ ——克里希那穆提
52、 你总是依赖着别人给你快乐。这不止是外在肉体的依靠， 而是内
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在的、心理上的依赖，从其中，你获得所谓的快乐。一旦你这 样依赖着别人，你就变成了奴隶 ——克里希那穆提 ( )《人生中不可 不想的事》
53、 一旦你觉得完全自在与安全，信心就来了。 ——克里希那 穆提 54、 从内在世界的探索和发现，跟层层的深化——不是提升， 事实上
就是放下，要放下一切错误的认同，错误的攀缘活动，把这些 东西放下之后， 我们可以回归到每个人的本来面目， 这时候我们的价 值才会提升到最高，每个人的圆满性才会充分的活出来。 ——克里 希那穆提
55、 技术上的知识虽然重要，它却不能解决我们内心的压力和 心理上
的冲突； 由于我们获得了技术上的知识， 而缺乏对生活整体过 程的了解，所以技术变成了一种毁灭的手段。 一个知道如何分裂原子， 而内心却没有爱的人，变成了一只恐怖的怪物。 ——克里希那穆提 《一生的学习》
56、 构成问题的，并不是性，而是想要重复快乐状态，想要获 取性或
任何其他的欢乐， 并使其持久不逝的那种欲望。 我们真正渴求 的是这种遗忘自我的强烈热情， 这种把我们自己与使我们完全沉浸于 其中的事物视为一同。因为自我是渺小的，微不足道的，而且是痛苦 的根源。 ——克里希那穆提 《一生的学习》
57、 正确的教育来自我们自身的改造。我们必须再教育自己，
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不要为任何主义－不论这主义是多么富有正义， 也不要为任何意识形 态－不论它对于世界的未来幸福多么富有希望， 而互相残杀。 我们必 须学习怜悯、同情、知足，寻求那至高无上的真实。 ——克里希那 穆提 《一生的学习》
58、 当我们有一种感觉时，我们总是喜欢为它命名，我们说它 是愉快
或痛苦的。但你可曾想过，如果你不命名会怎样？试试看，下 一次生气时，不要为它命名，只要觉察那份感觉而不给名称，然后看 看会怎样。 ——克里希那穆提
59、 当你真的体认到爱的时候， 自我已经消失了。 ——克里希 那穆
提 《生命之书》
60、 我们只有看清自己问题背后的原因与真相，通过在自己所 创化的
幻象（关系）中了解自己， 了解生命， 我们才有转化的可能 。 ——克里希那穆提
61、 生命就像河流，不停地在动，永远在追寻、探索、推进、 溢出河
堤，钻进每一条缝。 但是你们知道，我们的心不容许这种事情 发生。我们认为这种不久、不安的状态对生命很危险，所以就在自己 身边建了一道墙：传统、教会、政治或社会伦理的墙。家庭、名声、 财产，所有这一切都在墙内，都远离生命。生命是动的、无常的、不 停地想渗透，穿透这一道墙。因
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为墙里面有的只有混乱、痛苦。墙内 的各种神，都是假神。他们的教条毫无意 义，因为 生命超越了他们 的教条。心中没有围墙、没有立足点、没有障碍、没有休止符，完全 随着生命在动，每时每刻都在推进、探索、爆发。只有这样，心才会 快乐、日久弥新，因为这样的心一直在创造。 ——克里希那穆提
62、 一个相信上帝、天国或其他宗教形式的人，总是在逃避自 己的真
相。你难道没有见过一些信仰神祗、 时常做火供、不停地持咒， 但是在生活里却总是在欺骗、 掌控、以不实和冷酷的态度对待别人的 人吗？这样的人真的能发现神吗？这样的人真的是在追求神吗？神 是可以藉由持咒或信仰而被发现吗？但人们还是每天到庙里上香， 礼 拜上苍，做尽所有的事来逃避自己的真相——这样的人你通常都很尊 敬，因为他们跟你是一样的。 ——克里希 那穆提 《生命之书》
63、 有依赖，就不可能有爱。 ——克里希那穆提 《爱与寂寞》
64、 内心的富足比起外在的富足要困难多了。 ——克里希那穆 提 65、 思想是记忆的产物，也是落入时间的一种活动。因此凡是 奠基于
思想的行动，一定是受制的，而且是封闭的。那么行动有没有 可能不带着思想、时间感、算计、自我保护、谴责、辩解、否认等活
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动，我想你我都思考过这件事。 ——克里希那穆提 《生命之书》
66、 平静的心不是一个被限制了的心，它不是通过纪律或训练 才变得
静寂。 ——克里希那穆提 《一生的学习》
67、 遵循一种制度－不论是政治上或教育上的制度－都无法解 决我们
种种的社会问题。 了解我们面对问题的态度， 远比了解问题本 身来得重要。 ——克里希那穆提 《一生的学习》
68、 事物过去的样子，被当下改造，成为其将来的样子。这即 是我们
所知的一切。 未来是被当下偶然改造而成的过去； 明天是被今 天的经验、行为和知识重新塑造过的昨天。这就是我们所说的时间。 ——克里希那穆提 《生死书》
69、 收藏一堆的经书以及各种象征神的物品，就代表你是真正 的宗教
人士吗？因此宗教并不是为了逃避事实， 宗教修持乃是去了解 自己在日常生活里的言行举止， 譬如自己是如何对待佣人， 妻子和邻 居的。 ——克里希那穆提 《生命之书》
70、 反抗有两种。一种是暴力的反抗。这仅是对于既存的秩序 不加了
解的一种反作用而已。 另一种是深入的、 充满了智慧的心理反 抗。有许多人反抗既存的正统规范，却又落入新的正统规范，落入了 更进一步的迷惘和巧加隐饰的自溺自满 之中。 ——克里希那穆提
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《一生的学习》
71、 自我是由许多实体集合而成，每一个实体都和其他实体相 抗衡。
自我是种种互相冲突的欲望的战场。 ——克里希那穆提 《一 生的学习》
72、 如果你不再隶属于任何家族、国家、文化或特定的一洲， 你就会
有一种局外人的超脱感。 如果一个人能如此彻底独处， 就能产 生赤子之心，也只有赤子之心才能使人从悲伤中解脱。 ——克里希 那穆提 《重新认识你自己》
73、 哲学家克里希穆提说，人们读书、娱乐、交友、恋爱、结 婚、宗
教、信仰、工作、活动、兴趣、爱好、权力与金钱欲望都是为 了分心。分什么心？分孤独的心，怕自己无事可干而感到孤独。 — —克里希那穆提
74、 一旦发现真正爱做的事，你就是一个自由的人了，然后你 就会有
能力、信心和主动创造的力量。 ——克里希那穆提
75、 知道自己会弹琴，或会造房子，使我们有一种活力感，一 种逼人
的独立感。然而，由于渴望心理上的安全感而强调了能力，这 是摒弃了充实的生活。 ——克里希那穆提 《一生的学习》
76、 对我们大多数人来说，努力似乎是我们存在的一部分；显 然我们的生活中无法没有它——早上努力爬起床， 努力去上学， 努力 去办公室上班，努力维持某个连续的行为，努力去爱某个人。我们的 整个生活， 从我们出生的那一刻到走进坟墓的那一刻， 就是一系列的 努力。而努力意味着冲突。 ——克里希那穆提
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77、 各类所谓的通灵经验，只不过是人类接受了传统的暗示和 以往的
习性所策动，而投射出来的念相⋯⋯ ——克里希那穆提
78、 但人类是可悲的，人类会残害自己的同类，盘剥自己的邻 居，人
类施暴，会破坏。他是不快乐的，也是痛苦的。他是最有创造 力的物种，是时间和空间的征服者。然而，他依然生活在黑暗中。他 信奉的神灵就是他自己的恐惧，他的爱也就是他自己的恨 ——克里 希那穆提 《关于生命的一切》
79、 不知为何，人类依然对仇恨的敌意情有独钟。与爱相比， 仇恨和
嫉妒是如此容易。 我们的社会就建立在无休止的欲望之上， 难 怪人类会如此贪婪。 人们为了欲望持续抗争， 而且还认为这都是正义 之举，理所当然。 ——克里希那穆提 《关于生命的一切》
80、 空无者乃幸福者。 ——克里希那穆提 《爱与寂寞》
81、 思维是变幻无穷的，可丑可美。 ——克里希那穆提 《生 命笔
记》
82、 神圣的东西是没有属性的。 ——克里希那穆提 《生命笔 记》 83、 我们都喜欢炫耀自己，显示自己拥有一些什么东西。你知 道一朵
水仙或者一朵玫瑰。 他从来不假装， 它的美就在于他本来什么 样就是什么
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样。 ——克里希那穆提 《人生中不可不想的事》
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