2015.2野道冶在日常生活中*要从艺术说起要要
严荷菱渊合肥学院艺术设计系袁合肥230601冤摘要院野道冶的概念源于日常生活袁在日常生活中道无处不在袁也美化了日常生活袁并且与日常生活相互影响与渗透遥但隐藏于日常生活中的野道冶袁只有一些特定的人才能发现袁优秀的艺术创作者便是这样的发现者袁他们能敏感地捕捉到生活中的野道冶袁并善于用看得见的日常生活去表现那看不见的野道冶袁用可以表述的日常生活去传达不可以表述的野道冶袁让人们似曾相识袁引起强烈的共鸣和深深的思考遥关键词院道曰日常生活曰艺术中图分类号院月圆圆猿援员文献标志码院A文章编号院1001-862X渊2015冤02-0092-00源老子提出了野道冶的概念袁它揭示了宇宙的起源袁万物的根本遥因为宇宙万物是由野道冶而来的袁所以野道冶不但包括自然之一切物体袁还包括生存之法则袁四时之变化袁人之情感噎噎而这些都隐含在人们的日常生活中袁通过日常生活这个载体去感受袁野道冶也在日常生活中遥老子又说野道可道袁非常道冶遥庄子说野道不可闻袁闻而非也曰道不可见袁见而非也曰道不可言袁言而非也冶遥按老庄的说法袁真正的野道冶只可意会不可言传袁听不到尧看不见尧说不出来遥野道冶究竟是什么钥它从何而来钥在日常生活中有何体现钥对日常生活起什么样的作用钥和日常生活的关系究竟是怎样的钥
艺术是人的一种生命方式袁艺术的本质服从人性袁人性存在于日常生活中袁通过日常生活表现出来遥艺术之所以给人们美的享受和理性的思考袁是因为艺术的表面是主观的尧感性的袁其内在是客观的尧理性的袁这内在的便是规律袁也就是野道冶遥下面从艺术的角度来一一阐述野道冶在日常生活中遥
一尧野道冶源于日常生活
艺术和美是怎样起源的呢钥并不是起源于
本刊网址窑在线杂志院憎憎憎援躁澡造贼援灶藻贼援糟灶
抽象概念袁而是起于穿衣吃饭尧男婚女嫁尧猎获
野兽以及劳动生产之类日常生活实践中极平凡卑微的事物遥咱1暂15叶论语曳记载院野子在齐闻韶袁三日不知肉味遥冶在这里野肉味冶是普遍的尧可感知的袁野韶乐冶是独特的尧抽象的曰野肉味冶在先尧是近的袁野韶乐冶在后尧是远的遥因为有了野肉味冶作基础袁并以之作比喻袁野韶乐冶离人们也近了袁并且使人们能实实在在地感知了遥孔子把音乐之美以人们日常感知的肉味来比较袁是超越了日常生活之上的一种境界袁也就是说美起源于日常生活中极平凡卑微的事物袁所以现实生活是艺术美产生的基础与源泉遥
中国文化整体袁具有两大血脉袁如同人体有动尧静两脉遥一脉重秩序尧重人伦尧重教化袁这是孔孟开创的儒学袁一直延伸到曾国藩尧康有为等曰另一脉则重自然尧重自由尧重个体生命袁此脉以老庄尧禅宗为灵魂袁上可追溯叶山海经曳袁下可连接叶红楼梦曳和野五四冶新文化运动遥老庄是体悟自然的袁禅是在做心灵的转化遥叶庄子曳认为蚂蚁尧蝼蛄尧杂草尧稗子尧砖头尧瓦片都体现野道冶袁可以体验到那永恒的宇宙本体遥受老庄和魏晋玄学的影响袁禅宗渊慧能之后冤认为袁无论穿衣尧睡觉袁还是
作者简介院严荷菱渊1973要冤袁女袁安徽肥西人袁合肥学院艺术系视觉传达设计教研室主任袁副教授袁主要研究方向院视觉传达设计遥
*基金项目院安徽省教育厅人文社科重点项目渊SK2012A108冤曰合肥学院人文社科重点项目渊14KY04ZD冤
怨圆
野道冶在日常生活中担水尧劈柴袁通过刹那间内心的觉悟袁让心灵一步一步走向天地共和的境界遥两者虽属平常袁绝非平庸袁都主张在形而下的野日常冶可以直接洞观形而上的野道冶遥
清代王夫之认为野内极才情袁外周事理冶是李白尧杜甫等大家才能达到的境界袁李杜所以称大家者袁无意之诗袁十不得一二也袁水露山石袁花鸟竹木袁晨昏日暮袁寓意则灵遥艺术的最高境界又是什么钥艺术的最高境界是让宇宙人情化遥朱光潜先生把艺术作品结构划分为四个层次院物质材料层尧符号形式层尧意象世界层尧超验意境层遥最高的层次是超验意境层袁它是在人生实践和艺术创作中达到的最高境界袁在这种境界中袁艺术家仿佛参透了宇宙人生的秘密袁人与自然尧艺术与人生高度统一与和谐袁宇宙万物具备了人之情意遥李杜具备了旷世的才情发现了日常的事理袁把艺术的最高境界展示了出来遥野中国不是没有信仰袁它的信仰藏在生活世界中袁是将生活世界艺术化的信仰袁李白杜甫就是一种信仰袁我们从他们作品中可以体会到只在教堂里才可以体会到的东西遥冶咱2暂野当时只道是寻常冶袁有一些基本不变的秩序袁遵守着最为质朴的道理袁平白到简单的地步袁它们隐藏在日常生活中袁这很多事物尧现象尧感受袁人们从未曾留意遥其实袁最终决定方向的是它们袁因为它们身上潜伏着一种能量袁以恒久不变的耐心积聚起来袁有着令人着迷的魅力袁等到时光逝去后袁等到别人再说起时袁人们才发现原来生活中的野道冶竟源于野被酒莫惊春睡重袁赌书消得泼茶香冶这样的琐事中遥二尧野道冶见于日常生活
日常生活是以家庭这一直接环境为基本寓所袁是维持个体生存和再生产的日常消费活动尧日常交往活动和日常观念活动的总称袁它是一个以重复性思维和实践为基本存在方式袁凭借传统尧习惯尧经验以及血缘和天然感情等文化因素而加以维系的自在类本质对象化领域遥咱3暂31因为野以重复性思维和实践为基本存在方式冶的日常离人们最近袁经典文学名著叶红楼梦曳表面上看几乎全是日常的家宴尧看戏尧游园尧祭祀袁却实际隐含着政治尧历史尧家族尧文化等等数不尽的大事遥
叶红楼梦曳中身为侯门千金袁丈夫坐袭父荫且
几次经历金陵接驾的贾母是贾府的最高统治者遥她爱吃烂软之物袁爱听热闹戏袁住处是野正面五间上房袁皆雕梁画栋袁两边的穿山游廊厢房袁挂着各式的鹦鹉画眉等雀鸟袁台矶上坐着几个穿红着绿的丫头冶咱4暂27遥高端气派的住处显示了贾母在家族中的地位遥老年人一般爱养花养鸟袁因为这些事物接近自然袁使人赏心悦目尧气定神闲袁从给丫头取名上也可以看出袁如鸳鸯尧鹦哥遥这里的野丫头冶显然比贾赦处野盛妆丽服的丫鬟姬妾冶年龄小遥野穿红着绿冶符合老年人的审美遥曹雪芹不是只站在自己的角度进行创作袁而是站在每一个人物的立场尧性格和年龄来处事袁对贾母这样的描写自有他的道理遥武则天也有天真浪漫的少女时代袁崔莺莺总有一天会成为崔老夫人袁随着年龄的变化袁喜好尧处事尧立场便不同遥
北岛在一篇访谈中说院野现在如果有人向我提起叶回答曳袁我会觉得惭愧袁我对那类的诗基本持否定态度遥在某种意义上袁它是官方话语的一种回声遥那时候我们的写作和革命诗歌关系密切袁多是高音调的袁用很大的词袁带有语言的暴力倾向遥我们是那个时代过来的袁没法不受影响遥冶咱5暂北岛竟然否定了自己的代表作袁少年意气尧时代的影响随着年龄的增长都慢慢远去了袁成长中袁我们越来越尊重日常的生活袁尊重自然的变化袁尊重内心的感受袁北岛现在的一些文章朴素而悠远袁天然去雕饰遥
艺术的研究欣赏由低到高分四个层次院经验层次尧艺术层次尧文化层次尧哲学层次遥最高的层次便是哲学层次袁也是悟野道冶之作遥像阿Q尧祥林嫂尧孔乙己这样的人物在日常生活中随处可见袁但其蕴含的野道冶袁只有鲁迅这样的大家才能揭示出来遥日常生活中的很多事物尧现象尧感受有契合每一个人的东西袁人们从未曾留意袁只有一些特定的人才能发现袁优秀的艺术创作者便是这样的发现者遥他们能敏感地捕捉到生活中的野道冶袁并善于用看得见的日常生活去表达那些看不见的野道冶袁用可以表述的日常生活去传达不可以表述的野道冶袁让人们似曾相识袁引起强烈的共鸣和深深的思考遥
三尧野道冶美于日常生活
野志于道尧据于德尧依于仁尧游于艺冶袁其中野志
怨猿
2015.2于道冶排在第一袁野道冶是野天地之始冶袁也是野万物之母冶袁野道冶在法自然中蜕尽自身之累袁升华成一种看不见的野理冶袁用庄子的话来说便是野原天地之美达万物之理冶袁野淡然无极而众美从之冶袁所以野道冶使人们的生活处处充满了美遥
中国美学存在野错彩镂金袁雕缋满眼冶和野初发芙蓉袁自然可爱冶两种美袁前者如楚辞尧汉赋尧刺绣尧舞台服饰袁后者如王羲之书法尧陶渊明诗词尧宋代瓷器尧明代家具遥美学大家宗白华在叶美学与意境曳中说院魏晋六朝是一个转变的关健袁中国人的美感走到了一个新的方面袁表现出一种新的美的理想遥那就是认为野初发芙蓉冶比之于野错彩镂金冶是一种更高的美的境界遥野初发芙蓉冶来源于自然袁野道法自然冶袁自然便是人们的日常生活遥
香港设计大师靳埭强善于用水墨创作海报袁水墨画是隋唐时从书法用笔发展而来的袁其含蓄美尧抽象美尧意境美早已根植在人们的心中袁他设计的海报深得大家的喜爱袁但他最脍炙人口的作品是中国银行的标志设计袁圆形方孔钱的外形与野中冶字巧妙地组合在一起袁这熟悉的图形才让观者迅速记住了这个标志遥2008奥运会标志那舞动的外形袁篆刻的野京冶字袁大红的色彩袁让人们有似曾相识之感遥再如祥云的火炬袁金镶玉的奖牌袁还有宏大的开幕式袁都是把人们熟悉的中国传统元素再创新袁以最美的形式展示出来袁让所有的中国人感到亲切袁唤起全球华人的共鸣袁也让外国人在短时间内加深了对中国的认识遥哲学家研究的野美冶是给野美冶下定义袁艺术家研究的野美冶是怎么捕捉到野美冶和如何把野美冶表现在艺术作品中遥艺术家的设计观念比能力更重要袁要理性思考袁用艺术反映我们的良知尧胸襟尧理想袁构建全面的价值判断体系遥在当代中国的艺术学领域里袁文化研究兴起了野日常生活审美化冶的思潮遥当我们身边被过多的信息所充斥袁我们需要的便是回到原点的简单与纯粹袁只留下最核心的功能和美感袁艺术作品剥除虚饰袁反映本质袁体现质朴的野日常美冶袁给人们带来一种思考袁展现艺术家的生活态度遥
四尧野道冶育于日常生活
野形而上者谓之道袁形而下者谓之器冶袁野道冶是哲学方法袁是思维活动袁野器冶是一种表现手段袁是可以看到摸到的物质遥艺术是用看得见的野器冶怨源
去表达那些看不见的野道冶袁用野器冶来表达对大自然的热爱袁对生命的感悟袁对事物的观点遥野器冶是一个载体袁而野道冶才是目的所在袁脱离了野道冶袁器只是没有灵魂的空壳袁没有野器冶袁野道冶无法表现出来袁所以野道冶无野器冶不显袁野器冶无野道冶不明遥
艺术的价值是以唤醒人们普遍的情感来衡量的遥野器冶的最高境界便是日常性遥诺贝尔奖获得者李政道先生说院科学和艺术都在追求真理的普遍性袁只有艺术袁用创新的手法去唤起每个人意识或潜意识中深藏的尧已经存在的情感遥情感越珍贵袁唤起越强烈袁反响越普遍袁艺术就越优秀遥咱6暂194西汉长信宫灯袁巧妙在将右手袖设计成烟道袁烟灰可以通过右臂纳入体内袁减少了油烟污染遥造物之道无不从日常生活中来遥在研究器物的造型之美尧工艺之精尧匠心之巧的同时袁更为深入地提示出野美冶中之野真冶尧野精冶中之野因冶尧野巧冶中之野理冶袁也就是所谓野因材致用袁因地制宜袁因势利导冶的精髓袁以启悟今天的设计实践遥咱7暂萧红的自传体散文集叶商业街曳袁主要内容是回忆她和萧军在哈尔滨的一段艰苦经历袁饥饿尧家务尧寒冷等日常生活是文章的主体遥有人评价道院野从文学史的角度完全可以说袁叶商业街曳开创了中国女性写作以自身生命体验进入文本袁以日常生活琐事书写爱情的新范式遥冶咱8暂病中的萧红在战时的香港写下的绝唱叶呼兰河传曳是她日常化创作的顶峰袁她静静地回忆故乡袁一点点地说袁一点点地叙袁像一个呓语者袁那浓浓的爱袁使得记忆如此清晰袁让人肝肠寸断遥野描述生活袁批判生活袁从日常生活中挖掘深层内涵袁借助于批判日常生活来探索理想境界袁是文学这个非日常领域的基本内容之一遥冶咱9暂日常生活日复一日尧年复一年袁总是被认为是低层次的尧私人的尧女性的尧琐碎的尧落后的袁而与之相对的是高层次的尧公众的尧男性的尧宏大的尧高尚的遥其实袁日常私人生活与社会公众生活从来不可能隔开遥一只碗碟包含了中国文化博大精深袁一把玉米闪烁着南美的阳光与智慧袁一块寿司能看出日本人的生存哲学袁一包茶叶和一包咖啡的交换袁就是中国人和西方人相互了解的起点遥日常生活渗透到艺术领域中的野道冶袁艺术领域中的野道冶渗透到日常生活中袁两者相互影响袁相互吸取营养袁共同发展遥野道冶是欢乐地体会简单的生活袁是悲悯地俯看苍生的艰难袁是欣然地感悟宇宙的浩瀚袁是凄怆地欢度生死的荒谬袁它可能既是精神又为物质袁是存在又是意识遥
野道冶在日常生活中参考文献院咱1暂朱光潜.谈美书简咱M暂.北京院人民文学出版社袁咱2暂傅元峰袁于坚.寻回日常生活的人性咱J暂.当代作家咱3暂衣俊卿.现代化与日常生活批判咱M暂.哈尔滨院黑龙咱4暂曹雪芹.红楼梦咱M暂.北京院人民文学出版社袁1975.城袁2008袁渊2冤院33援江教育出版社袁1994.02院31援咱5暂北岛.中文是我唯一的行李要要要北岛访谈咱J暂.书咱6暂胡显章袁曹莉.艺术尧科学与文化创新咱M暂.北京院清咱7暂柳冠中.中国古代设计事理学系列研究.序咱M暂.北咱8暂夏菁.萧红院女性视角的抗争与书写个性的凸显要要要试析叶商市街曳的深层意蕴及艺术特色咱J暂.湖南科技大学学报渊社会科学版冤袁2005袁渊4冤院33.刊袁2005袁渊6冤.版社袁2006.咱9暂李小娟.世纪之交中国的日常批判理论咱J暂.求是学咱10暂凌继尧.艺术设计十五讲咱M暂.北京院北京大学出京院高等教育出版社袁2007.华大学出版社袁2010院194援评论袁2010袁渊3冤.2012.五尧结束语
叶庄子窑天道曳中轮扁斫轮袁叶庄子窑达生曳中的
野梓庆削木为鐻冶等文章反映出野技冶与野道冶的高度融合袁叶庄子窑养生主曳中的疱丁解牛袁野依乎天理冶则是一切艺术创造的最高境界遥艺术家由此而成就艺术作品袁庄子由此而成就艺术人生遥
法国著名的新马克思主义者尧日常生活理论的创始人列斐伏尔后期致力于探求日常生活的艺术化尧诗意化袁他认为人的本质则是人的日常生活节奏与自然节奏的和谐一致袁这和海德格尔的野诗意栖居说冶高度一致遥诗意的生活往往很简单袁只是在简单的生活中总有不简单的思索和领悟遥现代人困惑尧迷惘袁不知以什么样的方式活着袁其实生活方式的最高境界应该是艺术化地生活袁摆脱一切物质和精神的枷锁袁做简单尧幸福而健康的人遥咱10暂227野做简单尧幸福而健康的人冶袁便要过无数个日常生活袁如果人们能体会日常生活中的野道冶袁那么人们就像千年前的诗人一样袁与江上之清风袁与山间之明月一起袁渺沧海之一粟袁哀吾生之须臾袁羡长江之无穷袁挟飞仙以遨游袁抱明月而长终袁知不可乎骤得袁托遗响于悲风遥渊上接第79页冤一词也常见于后世典籍袁如刘勰叶文心雕龙窑议对曳院野夫驳议偏辨袁各执异见曰对策揄扬袁大明治道遥冶又如王安石叶答曾公立书曳院野治道之兴袁邪人不利遥冶渊叶王安石全集曳袁秦克尧巩军标点袁渊6冤现代管理学的奠基人泰勒曾提出野科学管理本质上海古籍出版社1999年版袁第73页冤遥渊责任编辑无逸冤中的工人和管理者而言袁系指院野作为消费者的全体人民遥他们购买前两个利益方的产品并最终支付工人的工资和管理者的利润遥冶渊参见弗雷德里克窑泰勒院叶科学管理原理曳袁第104页冤参考文献院上包含了一些宽泛的原则袁它是一种哲学冶渊转引自揖美铱丹尼尔窑A窑雷恩院叶管理思想史渊第五版冤曳袁孙健敏尧黄小勇尧李原译袁中国人民大学出版社2009年版袁第171页冤的观点遥英国管理学家谢尔登更首次明确主张在管理学领域建立一门被他命名为野管理哲学冶的学科袁并且著有被公认为现代管理哲学奠基之作的叶管理哲学曳渊1923冤袁该书认为袁管理哲学是建立在根本目标的基础上被科学地制定出来并获得普遍接受的一套原则袁这套原则是作为管理领域的日常专业活动的一种指南遥咱1暂咱美暂孔茨袁奥唐奈袁韦里克.管理学咱M暂.黄砥石袁咱2暂转引自陈鼓应.庄子今注今译咱M暂.北京院中华书咱3暂冯友兰.贞元六书咱M暂.上海院华东师范大学出版咱4暂尚书.泰誓咱酝暂援社袁1996.咱5暂朱熹.朱文公文集窑答或人七渊卷六十四冤援出版社袁1996.局袁1983.等袁译.北京院中国社会科学出版社袁1987.咱6暂汤一介.汤一介文化学术随笔咱M暂.uxyi院中国青年咱7暂王明.太平经合校咱M暂.北京院中华书局袁1960.风才袁译.北京院机械工业出版社袁2011.咱8暂参见咱美暂弗雷德里克窑泰勒.科学管理原理咱M暂.马渊7冤参见拙文叶理想的生活之道院自制与外制的统生活观曳袁叶江苏大学学报渊社会科学版冤曳2009年1期遥一要要要基于对中国古典哲学重新审视所获得的新渊8冤咱美暂弗雷德里克窑泰勒院叶科学管理原理曳袁第107页遥按院泰勒这里所说的野第三方冶是相对工业企业渊责任编辑吴勇冤
怨缘
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